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學(xué)校文化的實(shí)質(zhì)
作者：時(shí)間：2016-07-07 11:48:19來(lái)源：佚名 點(diǎn)擊量：0
（1）學(xué)校文化是一種綜音體
我們說(shuō)學(xué)校文化既是有形的，也是無(wú)形的。我們走進(jìn)一所學(xué)校就可看到它獨具特色的校容校貌（建筑群、綠化、美化、凈化程度等）、師生風(fēng)貌組織機構設置、各種制度文化等。這還只是我們看到的學(xué)校文化的表現。是有形的文化形態(tài)。還有我們看不見(jiàn)的，如校長(cháng)的教育觀(guān)、教師的教學(xué)觀(guān)、學(xué)生的學(xué)習觀(guān)等屬干價(jià)值觀(guān)念的內容，這是無(wú)形的文化形態(tài)。還有學(xué)校在社會(huì )上的形象，聲譽(yù)，社會(huì )對學(xué)校的評價(jià)等屬于學(xué)校軟實(shí)力內容也是一下難看清的，也屬無(wú)形的，文化形態(tài)。
總之，學(xué)校文化是一個(gè)綜合體，它包括了學(xué)校成員的價(jià)值觀(guān)體系（如教育觀(guān)、辦學(xué)思想、培養目標、質(zhì)量觀(guān)、人才觀(guān)、教師觀(guān)、教學(xué)觀(guān)、管理觀(guān)、學(xué)生觀(guān)等）、行為規范準則（各種制度、章程、辦法、守則等）、組織結構方式（組織結構的層次及組織方式、各機構的工作方式等)思維和組織方式（學(xué)校成員顯性和隱性思維方式及知識、學(xué)校的特有活動(dòng)方式，如備、教、輔、批、考的樣式、科研方式等）、物化環(huán)境風(fēng)貌（學(xué)校的校園建設、教育設備、室內室外布置等）、物質(zhì)及精神J形態(tài)成果（學(xué)校物質(zhì)建設成果，教育教學(xué)成果研等）、而這個(gè)綜合體又是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，它隨著(zhù)時(shí)代和形態(tài)的發(fā)展而不斷發(fā)展變化，所以，不能把學(xué)校文化僅僅看做是校園文化一個(gè)方面，如綠化、美化或者圖書(shū)資料，文化長(cháng)廊等，學(xué)校文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的綜合體。
(2)學(xué)校文化是具有時(shí)代特征的群體文化
學(xué)校文化既然是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的綜合體，它就必然要隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，不斷吸收新的營(yíng)養成分來(lái)豐富自己。在現代社會(huì )，隨著(zhù)政治多極化、經(jīng)濟全球化、信息交流網(wǎng)絡(luò )化的發(fā)展，每一個(gè)民族、每一個(gè)國家都面臨多元文化的交流、碰撞與挑戰。傳統文化與現代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本體文化與外來(lái)文化的矛盾沖突會(huì )越來(lái)越加劇。所以，妥善處理多元文化的沖突，融合各種文化的優(yōu)秀元素，做好文化價(jià)值的判斷和取舍，發(fā)展自己的文化，就成了各個(gè)形態(tài)文化在生存發(fā)展中的一項非常迫切和重要的任務(wù)。我國學(xué)校文化也是如此，特別是加入WT()后，西方文化價(jià)值觀(guān)大量涌人，會(huì )對學(xué)校的原有文化產(chǎn)生很大的沖擊。所以，學(xué)校必然要采取各種措施來(lái)篩選、融合各種文化元素，取其精華、去其糟粕，發(fā)展自己的文化，使學(xué)校文化符合時(shí)代特征。比如，20世紀70年代，國際上隨著(zhù)聯(lián)合國教科文組織主持編寫(xiě)的《學(xué)會(huì )生存——教育世界的今天和明天》《從現在到2000年教育內容發(fā)展的全球展望》等叢書(shū)的出版發(fā)行，“以人為本”“注重人的個(gè)性發(fā)展”“教育機會(huì )均等”“終身教育”“走向學(xué)習化的社會(huì )”等當代最
新教育理念在世界風(fēng)行開(kāi)來(lái)?，F在這些理念也已成為我國各級各類(lèi)學(xué)校的辦學(xué)理念，成為學(xué)校文化的重要組成部分，這也正說(shuō)明學(xué)校文化具有時(shí)代特征性。
學(xué)校文化不是某個(gè)領(lǐng)導和幾個(gè)人的文化組合，而是學(xué)校一代代領(lǐng)導和師生員工不斷發(fā)展創(chuàng )造的群體文化。20世紀70年代以后，在國際競爭中人們研究日本從戰敗國迅速崛起成為經(jīng)濟強國的原因，發(fā)現是組織文化—企業(yè)文化在其中發(fā)揮了強大的作用。因此，美國的《幸?！冯s志指出：“沒(méi)有強大的企業(yè)文化，即價(jià)值觀(guān)和哲學(xué)信仰，再高明的經(jīng)營(yíng)戰略也無(wú)法成功。企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎、發(fā)展的動(dòng)力、行為的準則、成功的核心。”正是因為企業(yè)群體都有了共同的“價(jià)值觀(guān)和哲學(xué)信仰”，才形成了“發(fā)展的動(dòng)力”才使企業(yè)能不斷取得發(fā)展的成功。學(xué)校文化作為一種組織文化也是這樣，正因為它是一種群體文化，所以才能形成強大的合力，促使學(xué)校不斷發(fā)展，取得教育教學(xué)新成就。
(3)學(xué)校文化是一種獨具個(gè)性的學(xué)習文化
說(shuō)學(xué)校文化是一種特殊的社會(huì )組織文化，就在于它是一種學(xué)習文化。因為學(xué)校是為滿(mǎn)足人們的學(xué)習需要而設立的，學(xué)習成為學(xué)校一切工作的核心?，F代學(xué)校則是典型的學(xué)習型組織。
何謂學(xué)習型組織？學(xué)習型組織的提出者美國學(xué)者彼得•圣吉指出：“未來(lái)最成功的企業(yè)將是學(xué)習型的組織，它像一個(gè)具有生命的有機體，能靈活地應對任何撲面而來(lái)的復雜、混沌、變化莫測的各種挑戰。”在這種組織里，你不可能不學(xué)習，因為學(xué)習已經(jīng)完全成了生活的不可分割的一部分，它是一群能不斷增強自身的創(chuàng )造力的人組成的集合團隊。因此，也有學(xué)者給出如下定義：學(xué)習型組織是指過(guò)不斷培養整個(gè)組織的學(xué)習氣氛，充分發(fā)揮員工的創(chuàng )造性思維能力和學(xué)習能力而建立起來(lái)的一種機的、高度柔性的、扁平的符合人性的、具有不斷適應進(jìn)取與變革能力的組織。
根據上述論述我們可以界定，學(xué)校是典型的學(xué)習型組織，學(xué)校文化則是典型的學(xué)習文化。它以學(xué)習為中心，以為基本特征，學(xué)習的組織者與學(xué)習者、學(xué)習者與學(xué)習者、學(xué)習者與學(xué)習環(huán)境的根本關(guān)系都是建立在學(xué)習的目的之上的，因此產(chǎn)生的學(xué)校教育思想、辦學(xué)目標、價(jià)值體系、管理體系、教與學(xué)的活動(dòng)體系等也是以學(xué)習為基礎的。所以說(shuō)學(xué)習文化是學(xué)校文化的核心和本質(zhì)，在現代化學(xué)習型社會(huì )中，它的特征和功能更是空前地顯示出來(lái)。
學(xué)習文化的特征，從學(xué)校層面來(lái)看有四個(gè)突出點(diǎn)：一是學(xué)校的物質(zhì)形態(tài)是為師生的學(xué)習而存在的，學(xué)校在辦學(xué)條件的建設和改善中應始終貫徹“一切為了師生的學(xué)習，一切方便師生的學(xué)習”的基本理念；二是學(xué)校的精神形態(tài)（校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、精神文明結構體系等）是能不斷煥發(fā)師生的學(xué)習力的，在領(lǐng)導、教師、學(xué)生的思想、言行中都透著(zhù)對知識的渴求，對學(xué)習的執著(zhù)和熱情；三是學(xué)校的制度建設能提供一套保障學(xué)習正常進(jìn)行及促進(jìn)學(xué)習不斷發(fā)展的有效機制，能以人為本、激發(fā)人的學(xué)習動(dòng)力，使學(xué)校成為樂(lè )于學(xué)習、善于學(xué)習、深入發(fā)展學(xué)習的學(xué)習場(chǎng)所；四是學(xué)校十分注重形成自己的特色學(xué)習文化，包括形成優(yōu)良的學(xué)習傳統，建立有效的互補學(xué)習組織和獨特的學(xué)習模式，研究創(chuàng )新型的學(xué)習方式，形成“獨此一家”學(xué)習風(fēng)格和品位等。
學(xué)習文化的特征，從師生層面來(lái)說(shuō)有如下三個(gè)突出點(diǎn)：一是有組織的集體學(xué)習，教師在學(xué)校的共同目標下，有組織地不斷進(jìn)行職業(yè)道德和專(zhuān)業(yè)方面的學(xué)習，提升自己的專(zhuān)業(yè)化水平；學(xué)生則是圍繞培養目標，在各科教師的組織指導下進(jìn)行班級集體學(xué)習，實(shí)現合格畢業(yè)的目標。二是個(gè)人的自我更新及自我超越的學(xué)習，教師在職業(yè)教學(xué)生涯中不斷學(xué)習，不斷更新自己的知識，發(fā)展自己新的能力，不斷超越原來(lái)的自我，實(shí)現專(zhuān)業(yè)化水平的不斷發(fā)展；學(xué)生在學(xué)制時(shí)段內通過(guò)不斷學(xué)習，使自己的知識不斷豐富、各種能力不斷提高，最后達到特定學(xué)制規定的培養目標，是一個(gè)逐年超越自我的過(guò)程。三是互補和創(chuàng )新的學(xué)習，教師們在集體學(xué)習中相互啟發(fā)，相互借鑒，相互協(xié)作，取長(cháng)補短，達成學(xué)習目標，提升各自的知識水平和能力，同時(shí)在互補學(xué)習中不斷創(chuàng )新，發(fā)現新問(wèn)題，解決新問(wèn)題，探索新模式，創(chuàng )造新方法等，使組織的整體學(xué)習實(shí)力不斷增強：學(xué)生的班級集體學(xué)習，本身就是一個(gè)互相幫助、互相提高的過(guò)程，互補性特點(diǎn)非常突出，學(xué)生們在互補學(xué)習中也在不同程度地創(chuàng )新，特別是學(xué)習模式和學(xué)習方法的創(chuàng )新尤為突出。學(xué)習文化的特征，從文化的本體層面來(lái)看，它是一種生態(tài)文化和海洋文化。說(shuō)它是生態(tài)文化，是說(shuō)它是一個(gè)具有生命力的有機體，能不斷自我更新，能吸收中外文化的有益元素，形成自己獨具特色的和諧統一的文化；說(shuō)它是海洋文化，是說(shuō)它的開(kāi)放性和包容性，能海納百川，吸納和包容一切內外文化，在多元文的碰撞和篩選中生成符合自己學(xué)校特點(diǎn)的新文化。
(4)學(xué)校文化是一種既對立又統一的文化
說(shuō)學(xué)校文化是對立統一的文化，是因為學(xué)校文化中總是存在著(zhù)傳統文化與現代文化、本體文化與外來(lái)文化、教師文化與學(xué)生文化等幾對文化沖突，學(xué)校文化就是在不斷地解決各種文化沖突、融合各種文化的過(guò)程中向前發(fā)展的，各種文化既沖突又統一于學(xué)校組織文化之中。傳統文化與現代文化的對立和統一。傳統文化是學(xué)校文化的根基，學(xué)校文化在發(fā)展中要不斷吸納新的文化元素，新的文化元素開(kāi)始總是與傳統文化格格不入，產(chǎn)生各種沖突。比如，當學(xué)校把“突出學(xué)生個(gè)性發(fā)展”的文化引進(jìn)學(xué)校運行程序之后，它就可能會(huì )與原有的以升學(xué)為目標的標準化、統一化的教學(xué)程式文化發(fā)生沖突。所以，學(xué)校就要采取措施來(lái)逐漸揚棄傳統文化中不適宜形勢發(fā)展要求的內容，強化引進(jìn)的新文化內容，使之與傳統文化逐漸融合，使傳統文化增加新的元素。學(xué)校文化在發(fā)展進(jìn)程中，總是在不斷地處理新的文化元素與傳統文化的矛盾，融合、統一新文化與傳統文化。
本體文化與外來(lái)文化的對立和統一。學(xué)校的原有文化即其本體文化。學(xué)校光靠本體文化是不能很好地發(fā)展的，必須不斷吸收外來(lái)文化的營(yíng)養成分以滋養壯大本體文化。外來(lái)文化包括本國的社會(huì )文化及外國、外民族的文化。我國加入WTO后，外來(lái)文化通過(guò)各種渠道涌人人們的生活，也大量涌入校園。特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及，師生在家里、在學(xué)校隨時(shí)可以與世界聯(lián)通，接受外來(lái)文化的熏陶。這樣外來(lái)文化與本體文化就必然發(fā)生沖突。外來(lái)文化既有利于師生員工發(fā)展的成分，也有大量不利于師生員工發(fā)展的成分。學(xué)校既要吸收外來(lái)文化中的有利元素，化解這些內容與本體文化的沖突，使它們融合到本體文化之中，也要借助本體文化的“排異性”阻止外來(lái)文化中的不利元素。所以說(shuō)，在這方面，始終是一個(gè)對立統一的過(guò)程。比如說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)上傳播的大量當代世界最新知識、最新科技、最新學(xué)說(shuō)，這是學(xué)校要讓師生吸收的，但這些內容有可能對學(xué)校文化中原有的知識體系、觀(guān)念形態(tài)、運行程序、工作范式等產(chǎn)生沖擊，從知識管理學(xué)說(shuō)的角度講，學(xué)校就要采取措施彌合這些沖突，使有利于學(xué)校文化發(fā)展、有利于師生成長(cháng)的成分能有機地融人本體文化之中。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)上也有許多不健康的東西在傳播，如色情、兇殺、暴力、政治攻擊、非主流價(jià)值觀(guān)等內容，從知識管理學(xué)說(shuō)的角度講，學(xué)校就要充分利用本體文化的自然“排異性”來(lái)篩選、過(guò)濾網(wǎng)絡(luò )上這些消極文化因素，使之進(jìn)入不到學(xué)校文化之中。
教師文化與學(xué)生文化的對立和統一。學(xué)校中師生之間在價(jià)值觀(guān)、行為模式、期望目標等方面是不能完全一致的，有時(shí)甚至是完全對立的。比如，教師希望學(xué)生將來(lái)成為某個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人才，而學(xué)生興趣恰好不在這方面，而是希望自己朝畫(huà)家、音樂(lè )家等藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展，這就必然會(huì )發(fā)生師生之間關(guān)于發(fā)展目標的沖突。這種教育者與被教育者之間的對立沖突現象在學(xué)校是很普遍的，有時(shí)甚至會(huì )走向極端，而發(fā)生教師強力干預、學(xué)生武力反抗的悲劇。然而沖突的結果，大都是教師獲勝，學(xué)生服從教師的意志，矛盾沖突最后得以化解。正如華勒所說(shuō)：“權威掌握在教師手中，教師永遠勝利。事實(shí)上，教師必須獲勝，否則無(wú)法繼續擔任教師。”也就是說(shuō)學(xué)校、教師可以憑借其所樹(shù)立起來(lái)的教育教學(xué)權威來(lái)化解師生矛盾沖突，使矛盾從沖突走向統一。在一次文化沖突化解后，新的文化沖突又會(huì )產(chǎn)生，學(xué)校、教師仍須運用其權威，實(shí)現新的化解統一，學(xué)校教育功能就是在這種不斷的文化矛盾沖突的化解與統一的過(guò)程中得以充分發(fā)揮。這種對立與統一互見(jiàn)的現象，是學(xué)校文化的一項特質(zhì)。
(5)學(xué)校文化是一種有特定目標而生成的文化
我們說(shuō)學(xué)校文化是一種特殊的組織文化，其特殊的另一點(diǎn)就是，它是可以有目的有計劃地安排發(fā)展，而達到某種特定目標的文化。就像人們栽種某種果樹(shù)一樣，可以通過(guò)嫁接、施肥、整枝、人工授粉等手段來(lái)使它達到人們預定的營(yíng)養、耐損、高產(chǎn)等目的。也就是說(shuō)，學(xué)校文化是可以有目的地生成的。學(xué)?？梢愿鶕蝿莅l(fā)展和自身發(fā)展的需要而設計自己本體文化新的發(fā)展方向、發(fā)展目標、發(fā)展內容，可以對自己的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化等進(jìn)行改革，以使它們符合新的形勢要求和自身發(fā)展的要求。盡管學(xué)校文化具有穩定性和較大的慣性，但它又具有可塑性和發(fā)展性，這就為有目的地生成新文化提供了可能。比如，素質(zhì)教育的理念出現后，學(xué)校要全面實(shí)施素質(zhì)教育，就必須與過(guò)去的應試教育文化決裂，要對過(guò)去適應應試教育的一系列觀(guān)念、運行程式、機制等進(jìn)行改造；學(xué)校要根據素質(zhì)教育的要求制訂規劃，然后去分階段、分部門(mén)實(shí)施規劃，使素質(zhì)教育文化在學(xué)校生成。關(guān)于構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的戰略提出后，學(xué)校就要構建和諧教育，形成和諧校園文化；學(xué)校就要根據這一新的歷史任務(wù)來(lái)制訂建設和諧校園文化的規劃，然后分步實(shí)施，使和諧教育文化的目的最終實(shí)現。事實(shí)上，自20世紀末以來(lái)，我國多數各級各類(lèi)學(xué)校都已非常重視有目的地生成學(xué)校的新文化，加大了對現代學(xué)校文化的建設力度，已經(jīng)收到了預期的效果。
我們說(shuō)學(xué)校文化既是有形的，也是無(wú)形的。我們走進(jìn)一所學(xué)校就可看到它獨具特色的校容校貌（建筑群、綠化、美化、凈化程度等）、師生風(fēng)貌組織機構設置、各種制度文化等。這還只是我們看到的學(xué)校文化的表現。是有形的文化形態(tài)。還有我們看不見(jiàn)的，如校長(cháng)的教育觀(guān)、教師的教學(xué)觀(guān)、學(xué)生的學(xué)習觀(guān)等屬干價(jià)值觀(guān)念的內容，這是無(wú)形的文化形態(tài)。還有學(xué)校在社會(huì )上的形象，聲譽(yù)，社會(huì )對學(xué)校的評價(jià)等屬于學(xué)校軟實(shí)力內容也是一下難看清的，也屬無(wú)形的，文化形態(tài)。
總之，學(xué)校文化是一個(gè)綜合體，它包括了學(xué)校成員的價(jià)值觀(guān)體系（如教育觀(guān)、辦學(xué)思想、培養目標、質(zhì)量觀(guān)、人才觀(guān)、教師觀(guān)、教學(xué)觀(guān)、管理觀(guān)、學(xué)生觀(guān)等）、行為規范準則（各種制度、章程、辦法、守則等）、組織結構方式（組織結構的層次及組織方式、各機構的工作方式等)思維和組織方式（學(xué)校成員顯性和隱性思維方式及知識、學(xué)校的特有活動(dòng)方式，如備、教、輔、批、考的樣式、科研方式等）、物化環(huán)境風(fēng)貌（學(xué)校的校園建設、教育設備、室內室外布置等）、物質(zhì)及精神J形態(tài)成果（學(xué)校物質(zhì)建設成果，教育教學(xué)成果研等）、而這個(gè)綜合體又是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，它隨著(zhù)時(shí)代和形態(tài)的發(fā)展而不斷發(fā)展變化，所以，不能把學(xué)校文化僅僅看做是校園文化一個(gè)方面，如綠化、美化或者圖書(shū)資料，文化長(cháng)廊等，學(xué)校文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的綜合體。
(2)學(xué)校文化是具有時(shí)代特征的群體文化
學(xué)校文化既然是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的綜合體，它就必然要隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，不斷吸收新的營(yíng)養成分來(lái)豐富自己。在現代社會(huì )，隨著(zhù)政治多極化、經(jīng)濟全球化、信息交流網(wǎng)絡(luò )化的發(fā)展，每一個(gè)民族、每一個(gè)國家都面臨多元文化的交流、碰撞與挑戰。傳統文化與現代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本體文化與外來(lái)文化的矛盾沖突會(huì )越來(lái)越加劇。所以，妥善處理多元文化的沖突，融合各種文化的優(yōu)秀元素，做好文化價(jià)值的判斷和取舍，發(fā)展自己的文化，就成了各個(gè)形態(tài)文化在生存發(fā)展中的一項非常迫切和重要的任務(wù)。我國學(xué)校文化也是如此，特別是加入WT()后，西方文化價(jià)值觀(guān)大量涌人，會(huì )對學(xué)校的原有文化產(chǎn)生很大的沖擊。所以，學(xué)校必然要采取各種措施來(lái)篩選、融合各種文化元素，取其精華、去其糟粕，發(fā)展自己的文化，使學(xué)校文化符合時(shí)代特征。比如，20世紀70年代，國際上隨著(zhù)聯(lián)合國教科文組織主持編寫(xiě)的《學(xué)會(huì )生存——教育世界的今天和明天》《從現在到2000年教育內容發(fā)展的全球展望》等叢書(shū)的出版發(fā)行，“以人為本”“注重人的個(gè)性發(fā)展”“教育機會(huì )均等”“終身教育”“走向學(xué)習化的社會(huì )”等當代最
新教育理念在世界風(fēng)行開(kāi)來(lái)?，F在這些理念也已成為我國各級各類(lèi)學(xué)校的辦學(xué)理念，成為學(xué)校文化的重要組成部分，這也正說(shuō)明學(xué)校文化具有時(shí)代特征性。
學(xué)校文化不是某個(gè)領(lǐng)導和幾個(gè)人的文化組合，而是學(xué)校一代代領(lǐng)導和師生員工不斷發(fā)展創(chuàng )造的群體文化。20世紀70年代以后，在國際競爭中人們研究日本從戰敗國迅速崛起成為經(jīng)濟強國的原因，發(fā)現是組織文化—企業(yè)文化在其中發(fā)揮了強大的作用。因此，美國的《幸?！冯s志指出：“沒(méi)有強大的企業(yè)文化，即價(jià)值觀(guān)和哲學(xué)信仰，再高明的經(jīng)營(yíng)戰略也無(wú)法成功。企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎、發(fā)展的動(dòng)力、行為的準則、成功的核心。”正是因為企業(yè)群體都有了共同的“價(jià)值觀(guān)和哲學(xué)信仰”，才形成了“發(fā)展的動(dòng)力”才使企業(yè)能不斷取得發(fā)展的成功。學(xué)校文化作為一種組織文化也是這樣，正因為它是一種群體文化，所以才能形成強大的合力，促使學(xué)校不斷發(fā)展，取得教育教學(xué)新成就。
(3)學(xué)校文化是一種獨具個(gè)性的學(xué)習文化
說(shuō)學(xué)校文化是一種特殊的社會(huì )組織文化，就在于它是一種學(xué)習文化。因為學(xué)校是為滿(mǎn)足人們的學(xué)習需要而設立的，學(xué)習成為學(xué)校一切工作的核心?，F代學(xué)校則是典型的學(xué)習型組織。
何謂學(xué)習型組織？學(xué)習型組織的提出者美國學(xué)者彼得•圣吉指出：“未來(lái)最成功的企業(yè)將是學(xué)習型的組織，它像一個(gè)具有生命的有機體，能靈活地應對任何撲面而來(lái)的復雜、混沌、變化莫測的各種挑戰。”在這種組織里，你不可能不學(xué)習，因為學(xué)習已經(jīng)完全成了生活的不可分割的一部分，它是一群能不斷增強自身的創(chuàng )造力的人組成的集合團隊。因此，也有學(xué)者給出如下定義：學(xué)習型組織是指過(guò)不斷培養整個(gè)組織的學(xué)習氣氛，充分發(fā)揮員工的創(chuàng )造性思維能力和學(xué)習能力而建立起來(lái)的一種機的、高度柔性的、扁平的符合人性的、具有不斷適應進(jìn)取與變革能力的組織。
根據上述論述我們可以界定，學(xué)校是典型的學(xué)習型組織，學(xué)校文化則是典型的學(xué)習文化。它以學(xué)習為中心，以為基本特征，學(xué)習的組織者與學(xué)習者、學(xué)習者與學(xué)習者、學(xué)習者與學(xué)習環(huán)境的根本關(guān)系都是建立在學(xué)習的目的之上的，因此產(chǎn)生的學(xué)校教育思想、辦學(xué)目標、價(jià)值體系、管理體系、教與學(xué)的活動(dòng)體系等也是以學(xué)習為基礎的。所以說(shuō)學(xué)習文化是學(xué)校文化的核心和本質(zhì)，在現代化學(xué)習型社會(huì )中，它的特征和功能更是空前地顯示出來(lái)。
學(xué)習文化的特征，從學(xué)校層面來(lái)看有四個(gè)突出點(diǎn)：一是學(xué)校的物質(zhì)形態(tài)是為師生的學(xué)習而存在的，學(xué)校在辦學(xué)條件的建設和改善中應始終貫徹“一切為了師生的學(xué)習，一切方便師生的學(xué)習”的基本理念；二是學(xué)校的精神形態(tài)（校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、精神文明結構體系等）是能不斷煥發(fā)師生的學(xué)習力的，在領(lǐng)導、教師、學(xué)生的思想、言行中都透著(zhù)對知識的渴求，對學(xué)習的執著(zhù)和熱情；三是學(xué)校的制度建設能提供一套保障學(xué)習正常進(jìn)行及促進(jìn)學(xué)習不斷發(fā)展的有效機制，能以人為本、激發(fā)人的學(xué)習動(dòng)力，使學(xué)校成為樂(lè )于學(xué)習、善于學(xué)習、深入發(fā)展學(xué)習的學(xué)習場(chǎng)所；四是學(xué)校十分注重形成自己的特色學(xué)習文化，包括形成優(yōu)良的學(xué)習傳統，建立有效的互補學(xué)習組織和獨特的學(xué)習模式，研究創(chuàng )新型的學(xué)習方式，形成“獨此一家”學(xué)習風(fēng)格和品位等。
學(xué)習文化的特征，從師生層面來(lái)說(shuō)有如下三個(gè)突出點(diǎn)：一是有組織的集體學(xué)習，教師在學(xué)校的共同目標下，有組織地不斷進(jìn)行職業(yè)道德和專(zhuān)業(yè)方面的學(xué)習，提升自己的專(zhuān)業(yè)化水平；學(xué)生則是圍繞培養目標，在各科教師的組織指導下進(jìn)行班級集體學(xué)習，實(shí)現合格畢業(yè)的目標。二是個(gè)人的自我更新及自我超越的學(xué)習，教師在職業(yè)教學(xué)生涯中不斷學(xué)習，不斷更新自己的知識，發(fā)展自己新的能力，不斷超越原來(lái)的自我，實(shí)現專(zhuān)業(yè)化水平的不斷發(fā)展；學(xué)生在學(xué)制時(shí)段內通過(guò)不斷學(xué)習，使自己的知識不斷豐富、各種能力不斷提高，最后達到特定學(xué)制規定的培養目標，是一個(gè)逐年超越自我的過(guò)程。三是互補和創(chuàng )新的學(xué)習，教師們在集體學(xué)習中相互啟發(fā)，相互借鑒，相互協(xié)作，取長(cháng)補短，達成學(xué)習目標，提升各自的知識水平和能力，同時(shí)在互補學(xué)習中不斷創(chuàng )新，發(fā)現新問(wèn)題，解決新問(wèn)題，探索新模式，創(chuàng )造新方法等，使組織的整體學(xué)習實(shí)力不斷增強：學(xué)生的班級集體學(xué)習，本身就是一個(gè)互相幫助、互相提高的過(guò)程，互補性特點(diǎn)非常突出，學(xué)生們在互補學(xué)習中也在不同程度地創(chuàng )新，特別是學(xué)習模式和學(xué)習方法的創(chuàng )新尤為突出。學(xué)習文化的特征，從文化的本體層面來(lái)看，它是一種生態(tài)文化和海洋文化。說(shuō)它是生態(tài)文化，是說(shuō)它是一個(gè)具有生命力的有機體，能不斷自我更新，能吸收中外文化的有益元素，形成自己獨具特色的和諧統一的文化；說(shuō)它是海洋文化，是說(shuō)它的開(kāi)放性和包容性，能海納百川，吸納和包容一切內外文化，在多元文的碰撞和篩選中生成符合自己學(xué)校特點(diǎn)的新文化。
(4)學(xué)校文化是一種既對立又統一的文化
說(shuō)學(xué)校文化是對立統一的文化，是因為學(xué)校文化中總是存在著(zhù)傳統文化與現代文化、本體文化與外來(lái)文化、教師文化與學(xué)生文化等幾對文化沖突，學(xué)校文化就是在不斷地解決各種文化沖突、融合各種文化的過(guò)程中向前發(fā)展的，各種文化既沖突又統一于學(xué)校組織文化之中。傳統文化與現代文化的對立和統一。傳統文化是學(xué)校文化的根基，學(xué)校文化在發(fā)展中要不斷吸納新的文化元素，新的文化元素開(kāi)始總是與傳統文化格格不入，產(chǎn)生各種沖突。比如，當學(xué)校把“突出學(xué)生個(gè)性發(fā)展”的文化引進(jìn)學(xué)校運行程序之后，它就可能會(huì )與原有的以升學(xué)為目標的標準化、統一化的教學(xué)程式文化發(fā)生沖突。所以，學(xué)校就要采取措施來(lái)逐漸揚棄傳統文化中不適宜形勢發(fā)展要求的內容，強化引進(jìn)的新文化內容，使之與傳統文化逐漸融合，使傳統文化增加新的元素。學(xué)校文化在發(fā)展進(jìn)程中，總是在不斷地處理新的文化元素與傳統文化的矛盾，融合、統一新文化與傳統文化。
本體文化與外來(lái)文化的對立和統一。學(xué)校的原有文化即其本體文化。學(xué)校光靠本體文化是不能很好地發(fā)展的，必須不斷吸收外來(lái)文化的營(yíng)養成分以滋養壯大本體文化。外來(lái)文化包括本國的社會(huì )文化及外國、外民族的文化。我國加入WTO后，外來(lái)文化通過(guò)各種渠道涌人人們的生活，也大量涌入校園。特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及，師生在家里、在學(xué)校隨時(shí)可以與世界聯(lián)通，接受外來(lái)文化的熏陶。這樣外來(lái)文化與本體文化就必然發(fā)生沖突。外來(lái)文化既有利于師生員工發(fā)展的成分，也有大量不利于師生員工發(fā)展的成分。學(xué)校既要吸收外來(lái)文化中的有利元素，化解這些內容與本體文化的沖突，使它們融合到本體文化之中，也要借助本體文化的“排異性”阻止外來(lái)文化中的不利元素。所以說(shuō)，在這方面，始終是一個(gè)對立統一的過(guò)程。比如說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)上傳播的大量當代世界最新知識、最新科技、最新學(xué)說(shuō)，這是學(xué)校要讓師生吸收的，但這些內容有可能對學(xué)校文化中原有的知識體系、觀(guān)念形態(tài)、運行程序、工作范式等產(chǎn)生沖擊，從知識管理學(xué)說(shuō)的角度講，學(xué)校就要采取措施彌合這些沖突，使有利于學(xué)校文化發(fā)展、有利于師生成長(cháng)的成分能有機地融人本體文化之中。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)上也有許多不健康的東西在傳播，如色情、兇殺、暴力、政治攻擊、非主流價(jià)值觀(guān)等內容，從知識管理學(xué)說(shuō)的角度講，學(xué)校就要充分利用本體文化的自然“排異性”來(lái)篩選、過(guò)濾網(wǎng)絡(luò )上這些消極文化因素，使之進(jìn)入不到學(xué)校文化之中。
教師文化與學(xué)生文化的對立和統一。學(xué)校中師生之間在價(jià)值觀(guān)、行為模式、期望目標等方面是不能完全一致的，有時(shí)甚至是完全對立的。比如，教師希望學(xué)生將來(lái)成為某個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人才，而學(xué)生興趣恰好不在這方面，而是希望自己朝畫(huà)家、音樂(lè )家等藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展，這就必然會(huì )發(fā)生師生之間關(guān)于發(fā)展目標的沖突。這種教育者與被教育者之間的對立沖突現象在學(xué)校是很普遍的，有時(shí)甚至會(huì )走向極端，而發(fā)生教師強力干預、學(xué)生武力反抗的悲劇。然而沖突的結果，大都是教師獲勝，學(xué)生服從教師的意志，矛盾沖突最后得以化解。正如華勒所說(shuō)：“權威掌握在教師手中，教師永遠勝利。事實(shí)上，教師必須獲勝，否則無(wú)法繼續擔任教師。”也就是說(shuō)學(xué)校、教師可以憑借其所樹(shù)立起來(lái)的教育教學(xué)權威來(lái)化解師生矛盾沖突，使矛盾從沖突走向統一。在一次文化沖突化解后，新的文化沖突又會(huì )產(chǎn)生，學(xué)校、教師仍須運用其權威，實(shí)現新的化解統一，學(xué)校教育功能就是在這種不斷的文化矛盾沖突的化解與統一的過(guò)程中得以充分發(fā)揮。這種對立與統一互見(jiàn)的現象，是學(xué)校文化的一項特質(zhì)。
(5)學(xué)校文化是一種有特定目標而生成的文化
我們說(shuō)學(xué)校文化是一種特殊的組織文化，其特殊的另一點(diǎn)就是，它是可以有目的有計劃地安排發(fā)展，而達到某種特定目標的文化。就像人們栽種某種果樹(shù)一樣，可以通過(guò)嫁接、施肥、整枝、人工授粉等手段來(lái)使它達到人們預定的營(yíng)養、耐損、高產(chǎn)等目的。也就是說(shuō)，學(xué)校文化是可以有目的地生成的。學(xué)?？梢愿鶕蝿莅l(fā)展和自身發(fā)展的需要而設計自己本體文化新的發(fā)展方向、發(fā)展目標、發(fā)展內容，可以對自己的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化等進(jìn)行改革，以使它們符合新的形勢要求和自身發(fā)展的要求。盡管學(xué)校文化具有穩定性和較大的慣性，但它又具有可塑性和發(fā)展性，這就為有目的地生成新文化提供了可能。比如，素質(zhì)教育的理念出現后，學(xué)校要全面實(shí)施素質(zhì)教育，就必須與過(guò)去的應試教育文化決裂，要對過(guò)去適應應試教育的一系列觀(guān)念、運行程式、機制等進(jìn)行改造；學(xué)校要根據素質(zhì)教育的要求制訂規劃，然后去分階段、分部門(mén)實(shí)施規劃，使素質(zhì)教育文化在學(xué)校生成。關(guān)于構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的戰略提出后，學(xué)校就要構建和諧教育，形成和諧校園文化；學(xué)校就要根據這一新的歷史任務(wù)來(lái)制訂建設和諧校園文化的規劃，然后分步實(shí)施，使和諧教育文化的目的最終實(shí)現。事實(shí)上，自20世紀末以來(lái)，我國多數各級各類(lèi)學(xué)校都已非常重視有目的地生成學(xué)校的新文化，加大了對現代學(xué)校文化的建設力度，已經(jīng)收到了預期的效果。
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