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校園文化的提供者

作者：時(shí)間：2016-08-12 09:22:07來(lái)源：佚名 點(diǎn)擊量：0

學(xué)校文化是一個(gè)難言的話(huà)題。卻又是我8年校長(cháng)生涯里唯一不斷思索的問(wèn)題。
    上個(gè)世紀末，教育界流行“學(xué)校特色”的時(shí)候，我曾經(jīng)為這件事納悶了好長(cháng)一段時(shí)間。讓我不明白的是，一個(gè)學(xué)校中那些學(xué)科教育的優(yōu)勢怎么會(huì )被作為學(xué)校的特色來(lái) 加以對待和宣傳?由此而引起我思考學(xué)校的特色該由什么來(lái)體現，以及校長(cháng)的責任究竟是什么?于是，我的思想集中到了學(xué)校文化上，并引出了學(xué)校的特色由學(xué)校文 化來(lái)體現，校長(cháng)的責任在于培育學(xué)校優(yōu)秀文化這個(gè)結論。8年過(guò)去了。我未必為上海市進(jìn)才中學(xué)培育起了為我也為廣大師生所滿(mǎn)意的“進(jìn)才”文化，但期間的思考和 實(shí)踐卻是值得總結和提煉的．
學(xué)校文化及其特征
    現在，關(guān)于學(xué)校文化的論述很混亂和膚淺。在一次關(guān)于學(xué)校文化的研討會(huì )上．6個(gè)主題報告，竟然沒(méi)有一個(gè)是真正談及學(xué)校文化的，不是把學(xué)校中的一些。所謂的“文化現象”大加發(fā)揮，內容飄忽不定，就是杜撰“文化名詞”，以淺薄充高深。
    什么是學(xué)校文化，這涉及 “學(xué)校”與“文化”兩個(gè)概念。“學(xué)校”尚容易理解，“文化”則有廣義和狹義之區別。學(xué)校文化中的文化，指的是一種精神創(chuàng )造活動(dòng)及其成果，屬狹義的文化所 指，它的形式可以是物化了的。如石頭上刻著(zhù)的名人名言，石頭是物質(zhì)的，但表現的是精神的內容。如不拘泥于經(jīng)典，則學(xué)校文化可理解為發(fā)生在學(xué)校中的精神文化 現象。學(xué)校文化有以下特征：
    一、抽象性和相對獨立性。抽象性指它是以觀(guān)念形態(tài)呈現的文化現象。相對獨立性既是指作為精神文化而對于物質(zhì)文化和制度文化的獨立，又是指學(xué)校的精神文化相對于社會(huì )精神文化的獨立，其內涵主要是價(jià)值取向和行為方式。
    二、相對穩定性和發(fā)展性。學(xué)校文化常表現為在學(xué)校中出現的現象和氣氛，但反過(guò)來(lái)，學(xué)校中出現的現象和氣氛不一定代表學(xué)校文化。如校園內石頭上所刻錄的名人 名言，它是學(xué)校中的一個(gè)文化現象，但這個(gè)現象所含的精神內容是不是已經(jīng)被師生所接受并內化成相應的思想及行為?一些學(xué)校用校歌來(lái)說(shuō)明它的文化特色，這不是 不可以，但如果這些內容只是個(gè)別的、暫時(shí)的，不構成有個(gè)性的精神品質(zhì)，那么它就不能顯示其文化特征。穩定不是絕對不變的．只是它有一些基本穩定的要素，如 執行制度的嚴格。人際關(guān)系的和諧，學(xué)術(shù)上的包容以及思想上的自由等等；發(fā)展性是相對穩定性的自然延伸，由于學(xué)校文化受制于社會(huì )文化，它隨著(zhù)社會(huì )文化的發(fā)展 而發(fā)展。
    三、群體累積性。校長(cháng)對學(xué)校文化的形成具有重要影響，但學(xué)校文化卻不是靠校長(cháng)個(gè)人所能創(chuàng )造的。校長(cháng)的文化意識必須通過(guò)師生群體的認同，并表現出群體的氣質(zhì) 和品性后才能確立和顯示。這一過(guò)程不是即時(shí)式的，而是累積式的，即有一個(gè)從無(wú)到有，從小到大。從弱到強的形成、鞏固和發(fā)展的過(guò)程。由于文化形成過(guò)程相當脆 弱，因此一個(gè)具有穩定狀態(tài)的學(xué)校文化的確立必然是長(cháng)期的、有反復的。學(xué)校文化不可能速成，那些認為一個(gè)校訓的提出就是一種學(xué)校文化的想法是幼稚的?，F存的 歷史名校中的一些文化內涵不是誕生在校長(cháng)的話(huà)語(yǔ)里，而是形成于其后的傳承中。
    學(xué)校文化一旦形成之后，便能以其典型性向外界傳送學(xué)校形象及其意義。但這種具有象征意義的學(xué)校文化是抽象的、原則的，它存在于各種現象之中．并在學(xué)校的氛 圍中自然流露。但流露著(zhù)的仍然是能表現學(xué)校文化的氛圍或符號，而不是學(xué)校文化。如校歌、?；?、校訓，乃至流傳于校內外的學(xué)校故事等等，它們都可能作為學(xué)校 文化的符號，但不是學(xué)校文化本身，有的甚至連學(xué)校文化符號都不是。因為它們的存在是短時(shí)的，很可能不久會(huì )被替代。這就告訴我們，不要把在學(xué)校中發(fā)生的看到 的都理解成一種文化，即使要這樣理解也不要把它作為學(xué)校所特有的。
學(xué)校文化的結構及整合 
一般意義下．文化結構可分為三個(gè)層次，依次為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。學(xué)校文化雖屬于精神文化范疇，但學(xué)校作為一個(gè)整體，有師生共同生活 與學(xué)習的場(chǎng)所及其物質(zhì)形態(tài)，又有著(zhù)在歷史過(guò)程中形成的各種制度，它們影響和制約著(zhù)師生的生活，是起約束作用的制度文化。而作為學(xué)校文化核心的精神文化由于 其受制于學(xué)校的領(lǐng)導方式和人際關(guān)系。因此，學(xué)校文化的結構可以分為四個(gè)層次．依次為：物質(zhì)環(huán)境文化、制度文化、統領(lǐng)文化和人際關(guān)系文化。核心是統領(lǐng)文化和 人際關(guān)系文化。
    統領(lǐng)文化或稱(chēng)管理文化，包括管理理念及管理方式。但統領(lǐng)不等同于管理，其中，領(lǐng)導的產(chǎn)生和退出、領(lǐng)導的權利及制約、領(lǐng)導的培養與選拔、領(lǐng)導的思維習慣與作 風(fēng)等等在統領(lǐng)文化中具有重要影響，特別是校長(cháng)和專(zhuān)職管理者的職業(yè)化程度、管理背景、心理背景(個(gè)性)以及學(xué)術(shù)背景的學(xué)校文化特征．如所謂的家庭文化類(lèi)型學(xué) 校、強權文化類(lèi)型學(xué)校等等。其分類(lèi)的視角就在統領(lǐng)文化上。以家庭作比喻的，家庭文化類(lèi)型學(xué)校的領(lǐng)導方式以親和為其特征，無(wú)領(lǐng)導與被領(lǐng)導的界限，更不強調服 從，但這類(lèi)學(xué)校往往缺乏效率也常缺乏激情。與之相反，強權文化類(lèi)型的，學(xué)校的領(lǐng)導注重個(gè)人權威，強調服從，又以擺平矛盾為其能事．其特點(diǎn)是行事效率較高。 但人際關(guān)系冷漠。
    現實(shí)的學(xué)校文化都不屬于某種純粹的文化類(lèi)型，也不可能是十全十美的，理想而優(yōu)秀的學(xué)校文化產(chǎn)生于對各種文化層次的整合之上。比如，以強權文化類(lèi)型為特征的 學(xué)校，如果學(xué)校領(lǐng)導注意到它的管理的局限性，并愿意做出改進(jìn)，建設和諧而高效的管理，那么加強制度文化建設和培育人際關(guān)系文化不失為是良策。環(huán)境文化是一 種顯文化。人們對不同學(xué)校所得出的不同感覺(jué)首先是從環(huán)境，尤其是物質(zhì)環(huán)境而來(lái)的。優(yōu)美而又充滿(mǎn)熱情的校園環(huán)境給人以親切向上的感覺(jué)，吸引人們認同它、接受 它。倘若還讓人感受到師生們的熱情和朝氣，那就更反映出了學(xué)校濃郁的文化氣息。
    在管理的問(wèn)題上，有兩種立場(chǎng)代表著(zhù)兩種不同的學(xué)校文化：一種是“重管輕理”，另一種是“重理輕管”。這里說(shuō)的“理”，是指規則和道理。重管輕理的著(zhù)力點(diǎn)是 管，目標是管中達理；重理輕管的著(zhù)力點(diǎn)是“發(fā)展”，目標是建立發(fā)展機制。后者相對前者而言，是把通過(guò)管理來(lái)提升隊伍素質(zhì)，變成通過(guò)建立發(fā)展機制來(lái)完成教職 工各自的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。
學(xué)校文化建設的原則
    現代學(xué)校文化的建設取決于三個(gè)原則：1、人的教育原則。學(xué)校本該是育人的，離開(kāi)培育人，專(zhuān)事育分數，就離開(kāi)了學(xué)校的意義，自然也就談不上學(xué)校文化；2、培 育和傳承原則。學(xué)校文化能自然形成，但優(yōu)秀而有生命力的學(xué)校文化必須精心培育并經(jīng)代代傳承而成；3、獨立精神原則。學(xué)校文化是學(xué)校個(gè)性的體現，缺乏獨立精 神．唯上唯書(shū)不可能建設有傳統價(jià)值的學(xué)校文化。今天的學(xué)校特別是那些屈從于功利要求或受利益支配在應試教育軌道上行走的，都不可能建設具有傳承意義和現代 品質(zhì)的學(xué)校文化。事實(shí)上，歸根結底，學(xué)校文化是由學(xué)校的教育立場(chǎng)確定的。應試教育作為一種教育立場(chǎng)有其思想原則和行為方式。其基本價(jià)值觀(guān)是以升學(xué)率為目 標，追求結果而不重視過(guò)程。但教育講究的是過(guò)程，并在講究中體現其文化。說(shuō)到這兒，我想起了《文匯讀書(shū)周報》上的一篇題名《呼喚人的教育》的文章。文章的 第一段話(huà)說(shuō)：“在一次關(guān)于中學(xué)教育的座談會(huì )上，一位青年教師直言不諱地指出，沒(méi)有什么素質(zhì)教育和應試教育之分。有的只有‘人的教育’和‘非人的教育’之 別。一句話(huà)就擊中要害，抓住了當今我們教育中存在的最大癥結，即人的教育的缺乏。”不難想象，對人的教育缺乏的學(xué)校去談?wù)搶W(xué)校文化會(huì )是何等的乏味。   
    在這篇文章里，作者介紹了上個(gè)世紀40年代重慶南開(kāi)的一些情況：“從本質(zhì)上看，南開(kāi)的教育就是培養、鼓勵、激發(fā)學(xué)生的個(gè)性、創(chuàng )造性．比課堂上傳授知識更重 要的是，學(xué)校和老師總是千方百計地給他們創(chuàng )造一個(gè)開(kāi)放、包容的成長(cháng)環(huán)境．使他們獲得身心健康成長(cháng)的必要條件。從而做出自己的選擇。一個(gè)人的青少年時(shí)代有幸 在這樣一個(gè)環(huán)境中熏陶過(guò)、歷練過(guò)，無(wú)論走到哪里。他都會(huì )駐足回望．這是什么樣的專(zhuān)業(yè)化教育都無(wú)法比擬的人的教育。也只有那樣的南開(kāi)才不會(huì )將升學(xué)率、考試分 數作為絕對指標，把這些當作衡量一個(gè)學(xué)生優(yōu)秀與否的惟一尺度。”“正是有了一代教育家張伯苓那樣的校長(cháng)．有一大批優(yōu)秀、負責的南開(kāi)教師，即使在烽火連是扼 殺每個(gè)孩子個(gè)性和創(chuàng )造性為核心的辦學(xué)理念，最大可能地踐行了人的教育，成為民族危亡時(shí)期弦歌不絕的搖籃之一，以其無(wú)比生動(dòng)的實(shí)例書(shū)寫(xiě)了中國教育史上耀眼的 一頁(yè)。”
    我不知道當年的重慶南開(kāi)現在如何了．是否已經(jīng)改名成為其他的學(xué)校了。我也不知道．重慶南開(kāi)的文化特質(zhì)當今是否存在。常聽(tīng)一些百年老校在說(shuō)傳統、說(shuō)文化，我總有一種感覺(jué)，傳統對今天來(lái)說(shuō)是不存在的，存在的只是對今天有用的往年的榮耀，這能有多大的意義呢?
現代學(xué)校文化的核心內容
文化的傳承不是文化現象的傳承，而是“文化基因”的傳承。而文化基因的實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀(guān)和思維方式。’因此，現代學(xué)校文化的核心內容必然要從價(jià)值觀(guān)和思維方式上加以考察。
    現代學(xué)校文化有哪些核心內容需要我們格外關(guān)注呢?
    ——批判精神。一個(gè)學(xué)校如果沒(méi)有批判性思考的習慣，那么，即使從表面上看它有優(yōu)雅的環(huán)境和苦讀的學(xué)風(fēng)，這與現代學(xué)校文化卻大相徑庭。批判精神是科學(xué)精神的要素之一，批判的前提是懷疑，懷疑的結果是創(chuàng )新，創(chuàng )新的特征是求實(shí)，即不尚空談、腳踏實(shí)地地研究解決具體問(wèn)題。
    ——學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)是維系學(xué)校的核心，深厚的學(xué)術(shù)力量是現代學(xué)校的標志之一。但是，深厚學(xué)術(shù)力量的取得是以學(xué)術(shù)自由這一文化特征為基礎的。中學(xué)教育中的學(xué) 術(shù)不僅指學(xué)科知識，還應該包括對課程的理解與認識，包括教法以及對課堂內外師生關(guān)系的處理；在我們這樣一個(gè)習慣于自上而下運作的體制里，作為學(xué)校文化建設 提倡學(xué)術(shù)自由尤其必要。學(xué)術(shù)自由的基礎是思想自由。這不僅是對教師的，也是對學(xué)生的。需要注意的是。歷史的經(jīng)驗告訴我們，那些我們今天輕視、鄙棄、甚至試 圖予以校正然而為年輕人所喜歡而流行的文化。不無(wú)可能會(huì )成為主流文化彌漫于校園甚至整個(gè)社會(huì )之中。   
    ——制度建設。制度即規范。規范不僅是作風(fēng)問(wèn)題，也不僅是效率問(wèn)題。規范體現的是意志和習慣，進(jìn)而是一種文化。由于種種原因，目前，我們學(xué)校的管理，無(wú)論 是外部還是內部，人治的痕跡較重。法治觀(guān)念不強，方法也不理想。因此，作為一種可傳承的文化，學(xué)校特別要加強制度建設，包括對制度建設意義的理解和各種制 度的制訂與完善。文本化制度的制訂是重要的，但制度本質(zhì)上是精神的，它表現在行為過(guò)程中，因此養成行事規范是制度建設的重點(diǎn)。
    學(xué)校文化是一個(gè)沉重的話(huà)題，至少對于今天的學(xué)校更顯沉重。不是今天學(xué)校不想建設自己的文化，但我們失去了原則，怎么能有所作為呢?好在教育改革在不斷深化。人的教育在不斷地得到重視，優(yōu)秀的學(xué)校文化的建設和傳承還是很有希望的。
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