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校園文化的形成——社會(huì )經(jīng)濟基礎的影響
作者：金火炬校園文化建設中心時(shí)間：2016-12-08 10:48:05來(lái)源：佚名 點(diǎn)擊量：0
馬克思主義認為，任何一種社會(huì )形態(tài)下，都是經(jīng)濟基礎決定上層建筑校園文化的產(chǎn)生和發(fā)展總是受社會(huì )經(jīng)濟基礎制約的。一定的經(jīng)濟基礎產(chǎn)生一定的文化。校園文化也是社會(huì )經(jīng)濟基礎的產(chǎn)物，它作為一種社會(huì )亞文化，是隨著(zhù)經(jīng)濟發(fā)展、教育的發(fā)展、學(xué)校教育的形成而出現和發(fā)展的。各個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟基礎不同，校園文化的樣式也就不同。奴隸社會(huì )的生產(chǎn)關(guān)系是以奴隸主占據統治地位為表現特點(diǎn)的生產(chǎn)關(guān)系，奴隸制下的學(xué)校以教授王侯公卿子弟的官學(xué)為主要形式，所以，奴隸社會(huì )的校園文化是反映奴隸主培養接班人宗旨的文化，其內核體系以反映奴隸主階級教育思想和培養目標、培養內容等為核心?？鬃拥?ldquo;君君臣臣父父子子”“名正言順”“克己復禮”等思想就充分反映了這種校園文化的內核，也就是說(shuō)學(xué)校要培養出維系奴隸社會(huì )“君臣父子”統治秩序的接班人。其他社會(huì )形態(tài)下的校園文化也都是所在社會(huì )的經(jīng)濟基礎的產(chǎn)物，都反映了那個(gè)社會(huì )的時(shí)代特點(diǎn)和統治階級的利益要求。具體到某一所學(xué)校的文化也是與經(jīng)濟基礎分不開(kāi)的。比如，新時(shí)期義務(wù)教育階段的校園文化，它體現的是改革開(kāi)放取得的重大成就，全面建設小康社會(huì )、構建和諧社會(huì )、義務(wù)教育免費這樣一些社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制階段的經(jīng)濟基礎特征，只是各個(gè)學(xué)校的表現形式不同而已?？傊?，社會(huì )經(jīng)濟基礎決定社會(huì )文化，決定校園文化，這是各個(gè)社會(huì )形態(tài)下校園文化形成的總規律。
(2)社會(huì )上層建筑的影響
建立在一定經(jīng)濟基礎之上的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識形態(tài)以及與這些意識形態(tài)相適應的政治、法律、宗教等制度構成了社會(huì )整個(gè)的上層建筑。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟基礎，又反作用于經(jīng)濟基礎，在一定的條件下甚至對經(jīng)濟基礎的發(fā)展、變革起著(zhù)主要的決定作用。上層建筑對于校園文化的影響，主要是對其精神形態(tài)的影響。校園文化中的內核系統，教育思想體系、價(jià)值觀(guān)念體系、風(fēng)尚體系、傳統習俗體系中都必然要反映社會(huì )上層建筑中有關(guān)政治、法律、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教方面的念，這些觀(guān)念變化成教育觀(guān)念，成為校園文化的靈魂。也就是說(shuō)學(xué)校文化的內核來(lái)自于社會(huì )上層建筑的意識形態(tài)體系，上層建筑的觀(guān)念體系決
定著(zhù)校文化的精神形態(tài)體系。比如，孔子的“不在其位，不謀其政”“道不同，不相為謀…‘仁者，愛(ài)人”“朝聞道，夕死可矣”“為政以德，譬如北辰居其所所而眾星共之…‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。他用這樣一些觀(guān)念來(lái)教育他的弟子，就是要他的弟子遵守奴隸社會(huì )的君臣父子綱常秩序，不做犯上作亂之事，講究王道、仁道之德行，做人要中庸。他的這些觀(guān)念就變成了奴隸社會(huì )末期校園文化的精神支柱，而它們反映的卻是奴隸社會(huì )末期奴隸主階級的政治觀(guān)念（各安天命，不能犯上作亂）、道德觀(guān)念（“王道”學(xué)說(shuō)一派的仁、義、禮、智、信等道德觀(guān)念）和哲學(xué)觀(guān)念（中庸觀(guān)、道行觀(guān)等）。又如，中世紀的西歐，宗教神權占統治地位，所以宗教神權的意識形態(tài)就統治了學(xué)校幾百年，使學(xué)校成為宗教神權的附屬物。所以，那時(shí)西歐校園文化的核心就是宗教神權的觀(guān)念體系，直到文藝復興運動(dòng)、資產(chǎn)階級革命利以后，學(xué)校才逐漸和宗教相分離?？傊?，校園文化的內核體系來(lái)自于社會(huì )上層建筑的意識形態(tài)體系，上層建筑的觀(guān)念體系總是通過(guò)各種形式在。
（3）民族特色元素的影響
校園文化總是要反映一定的民族特點(diǎn)的，民族文化的特色總是會(huì )以各種樣式在校園文化中表現出來(lái)。這是因為民族文化是校園文化生長(cháng)的土壤，離開(kāi)民族文化的校園文化是不存在的。所以說(shuō)，一定的民族特色文化生長(cháng)一定的學(xué)校特色文化。民族文化特色對校園文化的影響主要體現在以下兩個(gè)方面：
①奠定校園文化的心理結構基礎。文化心理結構在文化系統中居于深層次的、基礎性的地位。黑格爾把民族文化心理結構稱(chēng)之為“民族精神”或“時(shí)代精神”，認為民族精神構成了一個(gè)民族意識其他種種形式的基礎和內容，表現出每個(gè)民族意識和意志的所有方面，表現出它的整個(gè)現實(shí)；這些特性在該民族的宗教、政治制度、道德、法律、風(fēng)俗習慣、科學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)上都打下了烙印。所以說(shuō)文化心理結構是一個(gè)民族文化的最重要特色，它形成為民族精神，對民族的整個(gè)意識形態(tài)體系都產(chǎn)生直接的影響，當然也必然對校園文化產(chǎn)生直接影響，而成為校園文化的精神基礎。比如說(shuō)我們中華民族勤勞勇敢、不畏任何艱難險阻、富于創(chuàng )造、團結愛(ài)國的民族精神，反映在校園文化中就成了熱愛(ài)祖國、熱愛(ài)勞動(dòng)、勤奮學(xué)習、不怕困難的學(xué)生文化的精神基礎。還有，我們民族認知自然、認知世界、認知人生、處理問(wèn)題的認知和行為樣式；“天人合一”“道法自然”與大自然和諧共存的思想；“道生萬(wàn)物，，“道無(wú)所不在”，道包容真、善、美的認識世界的哲學(xué)思想；“養備動(dòng)時(shí)天不病”“動(dòng)則不衰”的養生思想；“正言若反”“執兩端”處理問(wèn)題的“中庸”思想，等等這些都是中華文化所特有的心理結構模式，它們反映到校園文化中就成了辯證地認識自然、世界、社會(huì )、人生，辯證地處理問(wèn)題的教育思想和思維模式，能引導師生去正確思維和行動(dòng)。
②鑄就校園文化的民族傳統特色。各個(gè)民族的校園文化必然帶有本民族的傳統特色。民族的優(yōu)良傳統、道德、風(fēng)俗、習慣等是經(jīng)過(guò)長(cháng)期的歷史積淀而形成的保留下來(lái)體現民族特色的積極文化。它們對保持民族本色、教化后代、推進(jìn)社會(huì )的習俗文化發(fā)展有著(zhù)十分重要的價(jià)值。它們通過(guò)教材體系、教師傳授、家庭影響、社會(huì )影響等渠道滲透到校園文化之中，為校園文化打上民族傳統的烙印，影響著(zhù)師生的思維和生活方式。比如，勤儉節約、艱苦奮斗是中華民族的傳統美德，這也是至今我們各級各類(lèi)學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行艱苦樸素教育的傳統內容，成為學(xué)校德育文化的重要內容之一。又比如，從孔子的“篤信好學(xué)，死守善道”到孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈再到后世的“殺身報國”“舍生存義”等中華民族堅持正義的生死價(jià)值觀(guān)導引著(zhù)千百代的仁人志士為著(zhù)正義事業(yè)，為國家、人民的利益舍生忘死地去奮斗。這種傳統價(jià)值觀(guān)也成了我們校園文化價(jià)值體系的重要內容，它教育師生要樹(shù)立正確的生死觀(guān)，在大節關(guān)頭，要為正義、為國家、為人民而舍生取義。
(2)社會(huì )上層建筑的影響
建立在一定經(jīng)濟基礎之上的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識形態(tài)以及與這些意識形態(tài)相適應的政治、法律、宗教等制度構成了社會(huì )整個(gè)的上層建筑。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟基礎，又反作用于經(jīng)濟基礎，在一定的條件下甚至對經(jīng)濟基礎的發(fā)展、變革起著(zhù)主要的決定作用。上層建筑對于校園文化的影響，主要是對其精神形態(tài)的影響。校園文化中的內核系統，教育思想體系、價(jià)值觀(guān)念體系、風(fēng)尚體系、傳統習俗體系中都必然要反映社會(huì )上層建筑中有關(guān)政治、法律、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教方面的念，這些觀(guān)念變化成教育觀(guān)念，成為校園文化的靈魂。也就是說(shuō)學(xué)校文化的內核來(lái)自于社會(huì )上層建筑的意識形態(tài)體系，上層建筑的觀(guān)念體系決
定著(zhù)校文化的精神形態(tài)體系。比如，孔子的“不在其位，不謀其政”“道不同，不相為謀…‘仁者，愛(ài)人”“朝聞道，夕死可矣”“為政以德，譬如北辰居其所所而眾星共之…‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”。他用這樣一些觀(guān)念來(lái)教育他的弟子，就是要他的弟子遵守奴隸社會(huì )的君臣父子綱常秩序，不做犯上作亂之事，講究王道、仁道之德行，做人要中庸。他的這些觀(guān)念就變成了奴隸社會(huì )末期校園文化的精神支柱，而它們反映的卻是奴隸社會(huì )末期奴隸主階級的政治觀(guān)念（各安天命，不能犯上作亂）、道德觀(guān)念（“王道”學(xué)說(shuō)一派的仁、義、禮、智、信等道德觀(guān)念）和哲學(xué)觀(guān)念（中庸觀(guān)、道行觀(guān)等）。又如，中世紀的西歐，宗教神權占統治地位，所以宗教神權的意識形態(tài)就統治了學(xué)校幾百年，使學(xué)校成為宗教神權的附屬物。所以，那時(shí)西歐校園文化的核心就是宗教神權的觀(guān)念體系，直到文藝復興運動(dòng)、資產(chǎn)階級革命利以后，學(xué)校才逐漸和宗教相分離?？傊?，校園文化的內核體系來(lái)自于社會(huì )上層建筑的意識形態(tài)體系，上層建筑的觀(guān)念體系總是通過(guò)各種形式在。
（3）民族特色元素的影響
校園文化總是要反映一定的民族特點(diǎn)的，民族文化的特色總是會(huì )以各種樣式在校園文化中表現出來(lái)。這是因為民族文化是校園文化生長(cháng)的土壤，離開(kāi)民族文化的校園文化是不存在的。所以說(shuō)，一定的民族特色文化生長(cháng)一定的學(xué)校特色文化。民族文化特色對校園文化的影響主要體現在以下兩個(gè)方面：
①奠定校園文化的心理結構基礎。文化心理結構在文化系統中居于深層次的、基礎性的地位。黑格爾把民族文化心理結構稱(chēng)之為“民族精神”或“時(shí)代精神”，認為民族精神構成了一個(gè)民族意識其他種種形式的基礎和內容，表現出每個(gè)民族意識和意志的所有方面，表現出它的整個(gè)現實(shí)；這些特性在該民族的宗教、政治制度、道德、法律、風(fēng)俗習慣、科學(xué)、藝術(shù)和技術(shù)上都打下了烙印。所以說(shuō)文化心理結構是一個(gè)民族文化的最重要特色，它形成為民族精神，對民族的整個(gè)意識形態(tài)體系都產(chǎn)生直接的影響，當然也必然對校園文化產(chǎn)生直接影響，而成為校園文化的精神基礎。比如說(shuō)我們中華民族勤勞勇敢、不畏任何艱難險阻、富于創(chuàng )造、團結愛(ài)國的民族精神，反映在校園文化中就成了熱愛(ài)祖國、熱愛(ài)勞動(dòng)、勤奮學(xué)習、不怕困難的學(xué)生文化的精神基礎。還有，我們民族認知自然、認知世界、認知人生、處理問(wèn)題的認知和行為樣式；“天人合一”“道法自然”與大自然和諧共存的思想；“道生萬(wàn)物，，“道無(wú)所不在”，道包容真、善、美的認識世界的哲學(xué)思想；“養備動(dòng)時(shí)天不病”“動(dòng)則不衰”的養生思想；“正言若反”“執兩端”處理問(wèn)題的“中庸”思想，等等這些都是中華文化所特有的心理結構模式，它們反映到校園文化中就成了辯證地認識自然、世界、社會(huì )、人生，辯證地處理問(wèn)題的教育思想和思維模式，能引導師生去正確思維和行動(dòng)。
②鑄就校園文化的民族傳統特色。各個(gè)民族的校園文化必然帶有本民族的傳統特色。民族的優(yōu)良傳統、道德、風(fēng)俗、習慣等是經(jīng)過(guò)長(cháng)期的歷史積淀而形成的保留下來(lái)體現民族特色的積極文化。它們對保持民族本色、教化后代、推進(jìn)社會(huì )的習俗文化發(fā)展有著(zhù)十分重要的價(jià)值。它們通過(guò)教材體系、教師傳授、家庭影響、社會(huì )影響等渠道滲透到校園文化之中，為校園文化打上民族傳統的烙印，影響著(zhù)師生的思維和生活方式。比如，勤儉節約、艱苦奮斗是中華民族的傳統美德，這也是至今我們各級各類(lèi)學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行艱苦樸素教育的傳統內容，成為學(xué)校德育文化的重要內容之一。又比如，從孔子的“篤信好學(xué)，死守善道”到孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈再到后世的“殺身報國”“舍生存義”等中華民族堅持正義的生死價(jià)值觀(guān)導引著(zhù)千百代的仁人志士為著(zhù)正義事業(yè)，為國家、人民的利益舍生忘死地去奮斗。這種傳統價(jià)值觀(guān)也成了我們校園文化價(jià)值體系的重要內容，它教育師生要樹(shù)立正確的生死觀(guān)，在大節關(guān)頭，要為正義、為國家、為人民而舍生取義。
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