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大學(xué)校園文化建設的分類(lèi)
作者：時(shí)間：2015-12-24 14:35:37來(lái)源：佚名 點(diǎn)擊量：0
文化的分類(lèi)同樣也是多種多樣的。比如從歷史時(shí)間出發(fā)，可以將文化分為古代文化、現代文化、當代文化；從地域出發(fā)，即根據文化在地球上所處的位置，可以將文化分為東方文化、西方文化或者海洋文化、草原文化、內陸文化等；從種族出發(fā)，世界上有多少個(gè)種族，就有多少不同的文化。我們認為文化的分類(lèi)，因為有不同的視角，才有了不同的分類(lèi)，但無(wú)論哪一種方法，都應當根據文化的固有屬性，揭示文化的內在功能和性質(zhì)差異，而不是對各類(lèi)文化現象的機械羅列；同時(shí)，分類(lèi)的結果應當能涵蓋所有文化現象，而沒(méi)有所謂的“例外”或“特殊”。
基于上述分析，我們比較贊同“四分法”，即精神文化、制度文化、物質(zhì)文化、行為文化。
1．精神文化。精神文化是人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐和意識活動(dòng)而積淀形成的價(jià)值觀(guān)念、審美情趣、思維方式等。它又可以分為社會(huì )心理和社會(huì )意識形態(tài)兩個(gè)層次。社會(huì )心理指人們日常的精神狀態(tài)與思想面貌，是未經(jīng)過(guò)理論化加工和升華的大眾心態(tài)，諸如人們的愿望、情緒等，它直接受到物質(zhì)文化與制度文化的影響與制約，并與行為文化交融互攝f互為表里。社會(huì )意識形態(tài)是指經(jīng)過(guò)系統加工的社會(huì )意識，它通常是由專(zhuān)業(yè)人員對社會(huì )心理進(jìn)行理論歸納、邏輯整理、芑術(shù)完善，并以物化形態(tài)（一般是著(zhù)作、藝術(shù)作品）固定下來(lái)在時(shí)間、空間中傳播。依據與社會(huì )存在關(guān)系的遠近，社會(huì )意識形態(tài)又可以劃分為基層意識形態(tài)（如政治理論、法權觀(guān)念）和高層意識形態(tài)（如哲學(xué)、文藝、宗教）。前者作為經(jīng)濟基礎的直接反映，與社會(huì )存在聯(lián)系密切。后者的根源固然也可追溯至社會(huì )存在，但它已是更高于物質(zhì)經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)，有較大的獨立性，并通過(guò)某些環(huán)節對社會(huì )存在產(chǎn)生巨大的反作用。
精神文化是文化的核心層面。它的重要特點(diǎn)是具有最強的穩固性，它是一個(gè)民族若干代人積淀而成的心理習慣。這種積淀在人們心中形成了價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)與方法論的觀(guān)念定式，以社會(huì )心理的方 式將各種價(jià)值意識浸洇到本民族成員的心理與行為之中，進(jìn)入民族 群體的本能與無(wú)意識層，成為一個(gè)民族文化主體方面的本質(zhì)規定 性，是各民族之間相互區別的最重要的標尺，是在各種文化交流、 融合與沖突中最為穩固、不易改變的部分。
2．制度文化。由人類(lèi)在社會(huì )實(shí)踐中建立的各種社會(huì )規范構成 制度文化層。根據辯證唯物主義關(guān)于事物的本質(zhì)的原理，“人的本 質(zhì)是一切社會(huì )關(guān)系的總和”，單個(gè)的人是無(wú)法存在的，只有結成一 定的社會(huì )關(guān)系，有序有效地組織物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；才能推動(dòng)社會(huì )向前 發(fā)展。在創(chuàng )造物質(zhì)財富的同時(shí)，人類(lèi)逐漸創(chuàng )造了一個(gè)又一個(gè)既服務(wù) 于自己又約束自己的社會(huì )規則，創(chuàng )造了處理人與人之間相互關(guān)系的 規范，表現為各種制度和為了維護制度而建立的各種組織。這一層 次屬于文化的中層結構，具有較強的穩定性。它的維持與變化受到 社會(huì )普遍價(jià)值觀(guān)的決定性影響，有時(shí)表面上是制度層發(fā)生變化，實(shí) 際上是價(jià)值觀(guān)的沖突在起作用。
3.物質(zhì)文化。由人類(lèi)在改造自然環(huán)境的實(shí)踐中積累的技術(shù)知 識及其作為其體現者的各種器物，即“物化的知識力量”構成的物 歡爻憂(yōu)弦。這是入鏹勒莰生產(chǎn)譎動(dòng)及共產(chǎn)諦詢(xún)總和，是司感知 具有物質(zhì)形態(tài)的文化事物，它構成了全部文化創(chuàng )造的物質(zhì)基礎。它 以滿(mǎn)足人類(lèi)最墓本的生存需要和長(cháng)期發(fā)展g標為旨歸，直接反映的 是人與自然的關(guān)系，反映人類(lèi)對自然界把握、利用、改造的程度， 反映生產(chǎn)力的發(fā)展水平。物質(zhì)文化屬于文化構成中的表層結構，在 各種文化的交流與沖突中，它最快也最容易發(fā)生變化，是最不穩定 的層次。
4.行為文化。由人類(lèi)在社會(huì )實(shí)踐尤其是在人際交往中約定俗 成的習慣性定勢構成的行為文化層，它以民風(fēng)民俗形式出現，見(jiàn)之 于日常生活中，具有鮮明的地域與民族特色。文化的識別既有物質(zhì) 技術(shù)與制度規范標志，又有具體行為、風(fēng)尚習俗方面的鮮活體現。 《禮記》說(shuō)“五方之民皆有性也”和《漢書(shū)》說(shuō)“百里不同風(fēng)，千 里不同俗”都是對行為文化的指認。鐘敬文教授曾說(shuō)，“所謂民俗，首先是社會(huì )的、集體的，它不是個(gè)人有意無(wú)意的創(chuàng )作。即便有的原來(lái)是個(gè)人或少數人創(chuàng )立和發(fā)起的，但是它們也必須經(jīng)過(guò)集體的同意和反復履行，才能成為民俗。其次，跟集體性密切相關(guān)，這種現象的存在，不是個(gè)性的，而是類(lèi)型的或模式的。再次，它們在時(shí)間正是傳承的，在空間上是播布的”①。民俗是行為文化的重要成分，它屬于文化的表層結構，更直接地表現了文化的承擔者的價(jià)值觀(guān)、美情趣與思維方式，雖然看似無(wú)關(guān)文化，但是對它改造的難度卻
極大。
上述文化的四個(gè)類(lèi)型，在文化交流與變革的過(guò)程中，它們在發(fā)生的時(shí)間順序上一般是依次遞進(jìn)逐步發(fā)展的，由理念文化而制度文化，最終至物態(tài)文化、行為文化，當然在現實(shí)生活中也不盡然；在變化速度上一般是依次遞減；在難度上是依次遞增，即速度越來(lái)越慢，規模越來(lái)越大。由此，我們便可以理解近百年來(lái)中國文化現代化過(guò)程的艱難漸進(jìn)、逐層深入的特點(diǎn)。
二、大學(xué)文化的內涵
（一）什么是大學(xué)文化
關(guān)于“大學(xué)文化”概念，比較有代表性的界定有如下幾種：從文化學(xué)的角度考察，大學(xué)文化是“從屬于社會(huì )主導文化的亞文化，它依附于主導文化，衍生于主導文化，具有不同于主導文化的異質(zhì)性”。另一種觀(guān)點(diǎn)也認為“大學(xué)文化即是亞文化的一種，屬青年文他的支脈，同時(shí)又具有學(xué)校文化綜合性、教化性的鮮明特征，是圍繞大學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)建立起來(lái)的一整套價(jià)值觀(guān)念、行為方式、語(yǔ)言習慣、制度體系、知識符號、建筑風(fēng)格的集合體”。大學(xué)文化“是相對所有社會(huì )成員必須參與其間的普遍文化而言的一種主要是大學(xué)成員參與的特殊文化，即一種針對大學(xué)特殊群體而言的區域文化”。
基于上述分析，我們比較贊同“四分法”，即精神文化、制度文化、物質(zhì)文化、行為文化。
1．精神文化。精神文化是人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐和意識活動(dòng)而積淀形成的價(jià)值觀(guān)念、審美情趣、思維方式等。它又可以分為社會(huì )心理和社會(huì )意識形態(tài)兩個(gè)層次。社會(huì )心理指人們日常的精神狀態(tài)與思想面貌，是未經(jīng)過(guò)理論化加工和升華的大眾心態(tài)，諸如人們的愿望、情緒等，它直接受到物質(zhì)文化與制度文化的影響與制約，并與行為文化交融互攝f互為表里。社會(huì )意識形態(tài)是指經(jīng)過(guò)系統加工的社會(huì )意識，它通常是由專(zhuān)業(yè)人員對社會(huì )心理進(jìn)行理論歸納、邏輯整理、芑術(shù)完善，并以物化形態(tài)（一般是著(zhù)作、藝術(shù)作品）固定下來(lái)在時(shí)間、空間中傳播。依據與社會(huì )存在關(guān)系的遠近，社會(huì )意識形態(tài)又可以劃分為基層意識形態(tài)（如政治理論、法權觀(guān)念）和高層意識形態(tài)（如哲學(xué)、文藝、宗教）。前者作為經(jīng)濟基礎的直接反映，與社會(huì )存在聯(lián)系密切。后者的根源固然也可追溯至社會(huì )存在，但它已是更高于物質(zhì)經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)，有較大的獨立性，并通過(guò)某些環(huán)節對社會(huì )存在產(chǎn)生巨大的反作用。
精神文化是文化的核心層面。它的重要特點(diǎn)是具有最強的穩固性，它是一個(gè)民族若干代人積淀而成的心理習慣。這種積淀在人們心中形成了價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)與方法論的觀(guān)念定式，以社會(huì )心理的方 式將各種價(jià)值意識浸洇到本民族成員的心理與行為之中，進(jìn)入民族 群體的本能與無(wú)意識層，成為一個(gè)民族文化主體方面的本質(zhì)規定 性，是各民族之間相互區別的最重要的標尺，是在各種文化交流、 融合與沖突中最為穩固、不易改變的部分。
2．制度文化。由人類(lèi)在社會(huì )實(shí)踐中建立的各種社會(huì )規范構成 制度文化層。根據辯證唯物主義關(guān)于事物的本質(zhì)的原理，“人的本 質(zhì)是一切社會(huì )關(guān)系的總和”，單個(gè)的人是無(wú)法存在的，只有結成一 定的社會(huì )關(guān)系，有序有效地組織物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；才能推動(dòng)社會(huì )向前 發(fā)展。在創(chuàng )造物質(zhì)財富的同時(shí)，人類(lèi)逐漸創(chuàng )造了一個(gè)又一個(gè)既服務(wù) 于自己又約束自己的社會(huì )規則，創(chuàng )造了處理人與人之間相互關(guān)系的 規范，表現為各種制度和為了維護制度而建立的各種組織。這一層 次屬于文化的中層結構，具有較強的穩定性。它的維持與變化受到 社會(huì )普遍價(jià)值觀(guān)的決定性影響，有時(shí)表面上是制度層發(fā)生變化，實(shí) 際上是價(jià)值觀(guān)的沖突在起作用。
3.物質(zhì)文化。由人類(lèi)在改造自然環(huán)境的實(shí)踐中積累的技術(shù)知 識及其作為其體現者的各種器物，即“物化的知識力量”構成的物 歡爻憂(yōu)弦。這是入鏹勒莰生產(chǎn)譎動(dòng)及共產(chǎn)諦詢(xún)總和，是司感知 具有物質(zhì)形態(tài)的文化事物，它構成了全部文化創(chuàng )造的物質(zhì)基礎。它 以滿(mǎn)足人類(lèi)最墓本的生存需要和長(cháng)期發(fā)展g標為旨歸，直接反映的 是人與自然的關(guān)系，反映人類(lèi)對自然界把握、利用、改造的程度， 反映生產(chǎn)力的發(fā)展水平。物質(zhì)文化屬于文化構成中的表層結構，在 各種文化的交流與沖突中，它最快也最容易發(fā)生變化，是最不穩定 的層次。
4.行為文化。由人類(lèi)在社會(huì )實(shí)踐尤其是在人際交往中約定俗 成的習慣性定勢構成的行為文化層，它以民風(fēng)民俗形式出現，見(jiàn)之 于日常生活中，具有鮮明的地域與民族特色。文化的識別既有物質(zhì) 技術(shù)與制度規范標志，又有具體行為、風(fēng)尚習俗方面的鮮活體現。 《禮記》說(shuō)“五方之民皆有性也”和《漢書(shū)》說(shuō)“百里不同風(fēng)，千 里不同俗”都是對行為文化的指認。鐘敬文教授曾說(shuō)，“所謂民俗，首先是社會(huì )的、集體的，它不是個(gè)人有意無(wú)意的創(chuàng )作。即便有的原來(lái)是個(gè)人或少數人創(chuàng )立和發(fā)起的，但是它們也必須經(jīng)過(guò)集體的同意和反復履行，才能成為民俗。其次，跟集體性密切相關(guān)，這種現象的存在，不是個(gè)性的，而是類(lèi)型的或模式的。再次，它們在時(shí)間正是傳承的，在空間上是播布的”①。民俗是行為文化的重要成分，它屬于文化的表層結構，更直接地表現了文化的承擔者的價(jià)值觀(guān)、美情趣與思維方式，雖然看似無(wú)關(guān)文化，但是對它改造的難度卻
極大。
上述文化的四個(gè)類(lèi)型，在文化交流與變革的過(guò)程中，它們在發(fā)生的時(shí)間順序上一般是依次遞進(jìn)逐步發(fā)展的，由理念文化而制度文化，最終至物態(tài)文化、行為文化，當然在現實(shí)生活中也不盡然；在變化速度上一般是依次遞減；在難度上是依次遞增，即速度越來(lái)越慢，規模越來(lái)越大。由此，我們便可以理解近百年來(lái)中國文化現代化過(guò)程的艱難漸進(jìn)、逐層深入的特點(diǎn)。
二、大學(xué)文化的內涵
（一）什么是大學(xué)文化
關(guān)于“大學(xué)文化”概念，比較有代表性的界定有如下幾種：從文化學(xué)的角度考察，大學(xué)文化是“從屬于社會(huì )主導文化的亞文化，它依附于主導文化，衍生于主導文化，具有不同于主導文化的異質(zhì)性”。另一種觀(guān)點(diǎn)也認為“大學(xué)文化即是亞文化的一種，屬青年文他的支脈，同時(shí)又具有學(xué)校文化綜合性、教化性的鮮明特征，是圍繞大學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)建立起來(lái)的一整套價(jià)值觀(guān)念、行為方式、語(yǔ)言習慣、制度體系、知識符號、建筑風(fēng)格的集合體”。大學(xué)文化“是相對所有社會(huì )成員必須參與其間的普遍文化而言的一種主要是大學(xué)成員參與的特殊文化，即一種針對大學(xué)特殊群體而言的區域文化”。
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