校長(cháng)是學(xué)校文化建設的領(lǐng)魂之人，從某種意義上說(shuō)，一個(gè)校長(cháng)往往決定著(zhù)一個(gè)學(xué)校的基本形象和辦學(xué)品質(zhì)。我們看到，一些校長(cháng)陷于瑣碎的行政雜務(wù)，而無(wú)暇問(wèn)學(xué)致思，同時(shí)又掌握話(huà)語(yǔ)霸權，深陷“權力即知識”的迷誤之中。從某種意義上講，這些校長(cháng)與文化無(wú)涉：不讀書(shū)，不沉思，不探索；無(wú)信念，無(wú)學(xué)養，無(wú)情調。在新教育學(xué)校組織的框架里，我們應該致力于新型校長(cháng)的角色塑造，向人們展現全新的學(xué)校領(lǐng)導形象——文化型的校長(cháng)，展現全新的學(xué)校管理。

一、校長(cháng)應當有強烈的文化使命意識

優(yōu)秀的校長(cháng)能夠認識學(xué)校的傳統、資源，清晰地意識到學(xué)校的文化使命，能夠把自己的夢(mèng)想交給團隊，讓大家來(lái)決定它，培它，哺育它，擁有它，共享它，成為師生的共同愿景與價(jià)值觀(guān)，成為師生自覺(jué)追求的理想。

所以，在新教育學(xué)校文化建設的過(guò)程中，校長(cháng)的作用有些像《夏洛的網(wǎng)》中的蜘蛛夏洛。最初，無(wú)論是蜘蛛夏洛，還是小豬威爾伯，或者是老鼠坦普爾頓，它們都沒(méi)有自己的“敘事”。對一只蜘蛛而言，春天出生，夏秋織網(wǎng)捕蟲(chóng)，然后冬天來(lái)臨時(shí)死亡，這就是它的一切。對豬來(lái)說(shuō)，被養肥了之后，在圣誕節前做成腌肉火腿，似乎是它的宿命。而對自私的老鼠來(lái)說(shuō)，吃飽喝足就是一切，另外的問(wèn)題它一概不想關(guān)心也不想過(guò)問(wèn)。

然后，夏洛突然發(fā)下誓言：要拯救威爾伯。于是故事開(kāi)始了——由自己書(shū)寫(xiě)的生命敘事開(kāi)始了。每一個(gè)人都在從中經(jīng)歷、從中穿越，并最終找到自己存在的意義。

拯救威爾伯，這就是它們的愿景。而正是愿景，使得他們相聚在一起不再成為散沙。也正是愿景，使得每個(gè)人開(kāi)始去認識自己的使命，并真正地開(kāi)始進(jìn)行自己獨特的生命敘事。

新教育學(xué)校的校長(cháng)應該記?。阂苍S，這個(gè)學(xué)校的愿景、價(jià)值觀(guān)最初確實(shí)肇始于你，但是除非你把它奉獻出來(lái)，讓它成為超越自己的精神力量，而讓自己成為它忠實(shí)的踐行者，嚴格的守護者，并且讓所有的師生認同和實(shí)踐，這樣才能夠把一個(gè)人的靈感，最終化為學(xué)校的文化力量。

在明確了學(xué)校的愿景、價(jià)值觀(guān)以后，如何帶領(lǐng)學(xué)校走向卓越？美國企業(yè)管理的暢銷(xiāo)書(shū)《從優(yōu)秀到卓越》，討論的就是這樣一個(gè)問(wèn)題。其中一條就是：那些能夠使一個(gè)團隊從優(yōu)秀走向卓越，或者從危機中走到卓越境界，而且在他離任之后團隊能夠繼續保持著(zhù)那種卓越業(yè)績(jì)的領(lǐng)導，應該是什么樣的？

他們的研究成果令他們自己也大吃一驚：許多明星企業(yè)家縱然能夠創(chuàng )造他在位時(shí)的輝煌，也不能讓這個(gè)輝煌在他之后延續。而更多的情況時(shí)，在他成為明星的那一刻起，企業(yè)就停留在優(yōu)秀甚至開(kāi)始滑坡，而始終走不到卓越的境界。

他們勾勒出的那些能夠讓企業(yè)從優(yōu)秀到卓越的“第五級管理人”，可以視為新教育學(xué)校文化理念中校長(cháng)角色的一種理想描繪（正如作者所說(shuō)，他們并不僅僅只是在研究企業(yè)，而是在研究一切團體的運營(yíng)、發(fā)展的規律）：

比起表演的馬，他們更像拉犁的牛。

當成績(jì)優(yōu)秀時(shí)，他們把成功歸于別的因素，歸于那些優(yōu)秀的老師，而非他們自己。當情況不佳時(shí)，他們看著(zhù)鏡子責備自己，承擔所有的責任。

他們表現出令人折服的謙虛，回避公眾的恭維，從不自吹自擂。

他們冷靜鎮定；主要靠崇高的標準而不靠鼓舞人心的個(gè)人魅力來(lái)調動(dòng)員工的積極性。

他們雄心勃勃，想把團隊帶到前所未有的境界，但從來(lái)不把個(gè)人的利益，尤其是自己的知名度放在第一位。

他們致力于發(fā)現和培養人才，努力為團隊將來(lái)取得更大的成績(jì)作好準備。

（以上改編自吉姆•柯林斯《從優(yōu)秀到卓越》，中信出版社2006年版）

我們認為，這就是新教育實(shí)驗學(xué)校文化建設的過(guò)程中，理想的校長(cháng)角色：關(guān)注使命和愿景而不是首先考慮自己的利益得失，謙遜的個(gè)性與堅強的意志，尋找比自己更加優(yōu)秀的人才，推功攬過(guò)敢于承擔責任等。

二、校長(cháng)應當是特立獨行的教育家

文化型的校長(cháng)應該代表學(xué)校和文明社會(huì )的良知，不惜為此而飽經(jīng)艱辛，飽嘗孤寂，飽受委屈。他超然物外，淡泊名利，敬畏神圣，崇尚人道，捍衛真理，剛正不阿，熱愛(ài)公正與和平，并積極地傳播它們；他保持獨立思考的精神，堅持真理，敢于對貌似合理的現狀進(jìn)行質(zhì)疑與批判，正如蘇格拉底說(shuō)過(guò)的那樣：“只要我的良心和我那微弱的心聲還在讓我繼續向前，我就要把通向真理的真正道路指給人們，絕不顧慮后果。”在物欲橫流、行政宰制、學(xué)校失語(yǔ)的境遇里，校長(cháng)的獨立精神、批判意識對校園文化品格的塑造意義至為重要。它也是成就教育家的條件之一。

原教育部副部長(cháng)王湛曾經(jīng)旗幟鮮明地倡導“教育家辦學(xué)要敢于我行我‘素’”，他說(shuō)：“他們敢于擺脫來(lái)自各方面窒息創(chuàng )新活力的束縛，把這種束縛的影響盡可能減弱到最小程度，在自己的辦學(xué)空間里，堅持我行我‘素’，堅定而且深入地實(shí)施素質(zhì)教育，堅持自主創(chuàng )新，將國家的教育方針和對人才培養的要求，通過(guò)富有個(gè)性特色的教育實(shí)踐活動(dòng)得到充分有效的實(shí)現。這樣，才能無(wú)愧于‘教育家’的稱(chēng)號。我們期望在基礎教育領(lǐng)域里，有愈來(lái)愈多的我行我‘素’的教育家。地上本沒(méi)有路，走的人多了，也就成了路。實(shí)施素質(zhì)教育的寬廣之路，應該是由愈來(lái)愈多的我行我‘素’的教育家和教育工作者們走出來(lái)的。”（《中國教育報》2007年6月26日）

（圖為長(cháng)沙理工大學(xué)校園景觀(guān)設計圖）

三、校長(cháng)應當是行走大地的思想者

一些校長(cháng)沉湎于瑣碎的行政事務(wù)，汲汲于行政管理的威權，卻缺少對于教育之道的冥思、穎悟。這樣的校長(cháng)絕不可能領(lǐng)導員工建設真正的學(xué)校文化。學(xué)校的文化領(lǐng)導應當體現校長(cháng)的哲人風(fēng)范與氣質(zhì)。校長(cháng)應當是思想者，有對教育未來(lái)乃至人類(lèi)未來(lái)的終極關(guān)懷和形上思考，充任精神家園和教育烏托邦的守望者。思想不同于一般的思維，哲理不同于一般的道理，智慧不同于一般的智力，真正的思想就像諾瓦利斯說(shuō)的那樣，是“懷著(zhù)鄉愁的沖動(dòng)去尋找家園”，因此它永難割舍烏托邦的情愫。

當然，校長(cháng)的思想不是純粹理性的形上思辨，不是關(guān)在書(shū)齋式的抽象玄想和空洞觀(guān)念，自覺(jué)地把自己的哲學(xué)思考融入教育實(shí)踐，轉變?yōu)榻處煹木唧w行動(dòng)，成為學(xué)校“文明的活的靈魂”（馬克思語(yǔ)）。新教育倡導“只要行動(dòng)，就有收獲”，倡導做扎根田野的“農夫”，校長(cháng)應該信奉這樣的“行動(dòng)哲學(xué)”，切己體察，身體力行，和廣大教師在既充滿(mǎn)睿智又細致入微的日常對話(huà)中切磋琢磨。

四、校長(cháng)應當恪守“文化管理”之道

校長(cháng)個(gè)人單純具上述的文化品格和氣質(zhì)是遠遠不夠的，他應當把這種品格和氣質(zhì)融入學(xué)校的管理之中，這就是“文化管理”。任何管理本質(zhì)上是人的管理。但對人的不同的理解會(huì )導致不同模式的管理。在古代社會(huì )，人主要被理解為一種“政治的動(dòng)物”，他天生就有一種對團體、對組織的一種歸屬傾向，這種基于政治人假設的管理都是一種政治式的管理，或者突出政治的制度或行政管理功能，或者倚重管理者、領(lǐng)導者自身的人格權威。在近代社會(huì )，人主要被理解為一種“經(jīng)濟的動(dòng)物”，人的行為都是為了最大限度地滿(mǎn)足私利，他有一種趨樂(lè )避苦的傾向，工作是為了獲得經(jīng)濟的報酬，建立在這種經(jīng)濟人假設基礎上的管理，注重的是以經(jīng)濟手段如獎懲來(lái)“購買(mǎi)”團體員工的勞動(dòng)和服從，刺激他們的積極性。

20世紀，進(jìn)入了所謂“文化人”的時(shí)代，卡西爾關(guān)于“人是符號的動(dòng)物”，而符號又是“通向文化之路”的觀(guān)點(diǎn)向人們表達了一種全新的人性假設。“文化人”就是主張讓人超越自己的自然本性，成為真正意義上的合乎人性的人?；谖幕思僭O的管理開(kāi)啟了一種全新的管理模式。學(xué)校作為天然的文化組織，作為傳承人類(lèi)文明與文化的地帶，更應當奉行“文化管理”。

新教育學(xué)校文化建設需要以文化管理為前提。它首先把文化管理、“文化興校”作為學(xué)校管理的第一原理。主張學(xué)校應當通過(guò)“文化植根”（哲學(xué)）、“文化塑形”（環(huán)境）、“文化育人”（學(xué)生）、“文化強師”（教師）、“文化立信”（領(lǐng)導）等方面，將文化的精神、理念、模式和方式滲透到學(xué)校管理的所有領(lǐng)域。

其次，新教育學(xué)校的文化管理主張一種整合的管理，它強調現代與傳統、科學(xué)與人文、東方與西方管理精髓的整合，倡導應變的管理、創(chuàng )新的管理、整體的管理、和諧的管理。不為工具理性所拘檢，充分體現國際性、現代性與民族性的融合，實(shí)現信念與智慧、情感與理性、科學(xué)與人文統一的積淀厚重、秩序和諧、自由開(kāi)放、充滿(mǎn)活力、風(fēng)貌獨特的新型學(xué)校。

再次，新教育學(xué)校的文化管理反對任何急功近利的文化建設觀(guān)念與做法。強調學(xué)校文化建設的過(guò)程性、漸進(jìn)性和歷史性。正如荷蘭文化學(xué)家皮爾森所說(shuō)的那樣：“‘文化’不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞。”（《文化戰略》）文化本身的特殊性，決定了文化建設是一個(gè)從氤氳化生（建立與凝聚）、積淀流轉（內化與傳播）、革故鼎新（推陳出新）的漫長(cháng)歷練，文化影響（濡染、濡化或“文化化”，culturalization）更是一個(gè)潛移默化、由外而內的恒久過(guò)程，它最終表現為經(jīng)典的東西活化在日常中，理性的東西凝結在感性中，歷史的東西融會(huì )在心理中，社會(huì )的東西內蘊于個(gè)體中，學(xué)校、教師和學(xué)生的文化品位、文化氣質(zhì)或文化涵養就這樣建構起來(lái)了。

最后，新教育學(xué)校的文化管理鼓勵創(chuàng )新。學(xué)校文化建設的最大目的，在于文化的創(chuàng )造，即價(jià)值、精神的創(chuàng )造。這有兩層意思，一是主張“月映千川”、“一花一世界”式的多元創(chuàng )造。新教育學(xué)校文化建設以締造“幸福完整的教育生活”為核心價(jià)值，同時(shí)竭力倡導每個(gè)地域、每所學(xué)校、每個(gè)教師根據自身的歷史和現狀，創(chuàng )造風(fēng)格獨特的學(xué)校文化，體現新教育學(xué)校文化的“具體的多樣統一”。二是主張不主故常、推陳出新的自我超越。新教育本身決不是一個(gè)封閉自足的體系，它以開(kāi)放的胸襟悅納所有先進(jìn)的理念、模式和方法，進(jìn)行整合創(chuàng )新，同時(shí)不斷開(kāi)拓未知的疆域，獲得新的發(fā)現，新的領(lǐng)悟，新的建樹(shù)。我們相信，只有這樣，新教育的校園文化才能保持它綿延不絕、生生不息的活力。