著(zhù)名教育學(xué)者張文質(zhì)先生曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)耐人尋味的故事。他說(shuō)，他走過(guò)許多地方，到過(guò)許多學(xué)校，每當他問(wèn)起學(xué)校的校長(cháng)，你們學(xué)校堅持了十年以上的一個(gè)教育細節是什么的時(shí)候，很多校長(cháng)就沉默了。有位校長(cháng)抓耳撓腮了半天，倒也算是正面回答了他，他尷尬地問(wèn)道：“不知道升國旗儀式算不是？”
好的故事是一則隱喻——“故事如風(fēng)，來(lái)自遠方，你心自知。”她就像一枚打火石，喚醒你去體味，去深思，去反省。
我也不例外。當我第一眼看到這則故事，我深深的被震撼了。我所在的農村小學(xué)有沒(méi)有一以貫之的可以稱(chēng)之為學(xué)校文化的教育細節呢？農村學(xué)校文化建設的現狀是不是一如故事，蒼白而乏力呢？又應該如何建設健康美好的農村學(xué)校文化呢？
觀(guān)照周遭的農村學(xué)校，不得不一聲長(cháng)嘆。坦率的講，我們的學(xué)校文化建設與故事中的描述如出一轍，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。
一是，學(xué)校文化建設“應付化”。當前的很多農村中小學(xué)的學(xué)校文化是由上而下“被建設”的，而不是由學(xué)校內部、師生中間自然而然“生長(cháng)”出來(lái)的。由于各級教育行政部門(mén)高度重視學(xué)校文化建設，上好之，下必甚之，于是很多學(xué)校為了掀起了轟轟烈烈的學(xué)校文化建設“運動(dòng)”。至于這種“學(xué)校文化”是否切合學(xué)校實(shí)際，是否為全校師生所認同，是否是這所學(xué)校據此而存在、而生活的根本，是否是這所學(xué)校朝向所在、并且在每日的教育努力中，踐行并有所體現的，則不在這些學(xué)校的考慮之列。由于學(xué)校文化建設的應付化，由于學(xué)校文化建設在當前的很多農村中小學(xué)是應景之作，是“形象工程”，也導致了學(xué)校文化建設“空洞化”。因此，我們看到很多學(xué)校談到校園文化起來(lái)頭頭是道，但真實(shí)地深入到學(xué)校，我們發(fā)現，這些所謂的校園文化只是紙上談兵，只是坐而論道，只是掛在嘴上、貼在墻上、印在宣傳冊上，沒(méi)有可以依附的教育行動(dòng)，沒(méi)有成為師生的自覺(jué)追求。這些學(xué)校文化建設的形式主義，說(shuō)到底是虛假的表象，只是另一種形式的偽教育和假教育。
其次是，學(xué)校文化建設的“物表化”。“學(xué)校文化是一組規范、價(jià)值和信念、典禮和儀式、象征和事跡，這些因素構成了一所學(xué)校不同于其他學(xué)校的個(gè)性，正是這些不成文的因素隨著(zhù)時(shí)間的流逝促使教師、管理者、家長(cháng)和學(xué)生一起工作，一起解決問(wèn)題，共同迎接挑戰和面對失敗。”但惋惜的是，一談到校園文化建設，校長(cháng)們就侃侃而談學(xué)校的硬件建設發(fā)展如何迅猛，學(xué)校的建筑、墻壁，綠化做得如何活色生香，唯獨缺少了對學(xué)校使命、愿景、價(jià)值觀(guān)的關(guān)注，缺少了對學(xué)校校風(fēng)校訓的厘清，缺乏了對學(xué)校制度的內化，缺乏了對師生行為的養成和熏染，缺少了對學(xué)校儀式節日與慶典的賦予，缺少了對學(xué)校師生榜樣英雄的梳理和傳承。即便是學(xué)校的硬件建設也是徒有其表，沒(méi)有歷史文化的印痕，無(wú)整體的規劃和設計，建筑的設計也無(wú)層次和美感，沒(méi)有真正成為學(xué)校的文化標識，沒(méi)有成為師生生命和記憶的組成部分，是和師生的生命成長(cháng)是互不相干的，“沒(méi)有具備深刻的文化內涵和教育意蘊，它們就只是一個(gè)建筑、一個(gè)圖案、一個(gè)景物或者只是一種裝飾或擺設。”
三是，學(xué)校文化建設的“邊緣化”。這突出表現為，要么過(guò)分強調質(zhì)量教學(xué)工作而忽視文化建設，不是抓住學(xué)校文化建設的牛鼻子，而依然是以分數論成敗，以應視為上，素質(zhì)教育叫的轟轟烈烈，應試教育做得踏踏實(shí)實(shí)，穿新鞋走舊路，素質(zhì)教育的新理念依然吹不動(dòng)學(xué)校的一潭死水。要么曲解文化內涵而忽視校園現實(shí)，認為“文化”是宏大敘事，一所學(xué)校搞文化建設只能是螞蟻撼樹(shù)，學(xué)校小天地既沒(méi)有開(kāi)展文化建設的必要性，也沒(méi)有可行性。校園文化建設不是學(xué)校建設的重中之重，而是面對其他“更重要的”建設，隨時(shí)可以延后，隨時(shí)可以打住，隨時(shí)可以犧牲，可有可無(wú)的一項建設。
學(xué)校文化建設的陳舊和落后則是另外一種現象。在一些辦學(xué)歷史比較長(cháng)的農村學(xué)校，保留了一些與今天的時(shí)代相隔膜的東西，陳舊的標語(yǔ)、口號幾乎比比皆是。走到這里，才知道什么叫“山高皇帝遠”，什么是“與世隔絕”。 當然，這有人力物力和財力投入不夠的原因。但是農村雖然偏僻，雖然不能跟城市相比，農村教師也不能象城市老師那樣，能夠在最短的時(shí)間內感受到具有時(shí)代氣息的先進(jìn)文化，但總不能象“桃花源”中人“竟不知有漢，無(wú)論魏晉”吧？
其實(shí)說(shuō)到底，這都是對學(xué)校文化建設認識不清，認識不到位，不能與時(shí)俱進(jìn)的具體表現。
四是，隨著(zhù)校長(cháng)的更迭，學(xué)校文化建設朝令夕改，缺乏一種統領(lǐng)性、一以貫之的內在精神與文化理想。“校長(cháng)是學(xué)校文化建設的領(lǐng)魂之人，從某種意義上說(shuō)，一個(gè)校長(cháng)往往決定著(zhù)一個(gè)學(xué)校的基本形象和辦學(xué)品質(zhì)。”但是，我們很遺憾的看到，農村學(xué)校的一任新校長(cháng)入職，不是挖掘學(xué)校長(cháng)久積淀下來(lái)的歷史和傳統，而是另起爐灶，總是舉起自己的大旗，再下一盤(pán)很大的棋。這樣，一所學(xué)校經(jīng)歷了幾任校長(cháng)，就出現了幾種不同樣式的“學(xué)校文化”。而無(wú)論是哪種學(xué)校文化，都只是令人眼花繚亂的教育碎片，都最終將像浮萍一樣，隨著(zhù)時(shí)間的推移被掩埋，被拋棄。學(xué)校文化的碎片化，使學(xué)校的文化建設裹足不前，甚至出現倒退。
學(xué)校教育缺乏文化，或者學(xué)校教育的文化千變萬(wàn)化，熱鬧非常，“會(huì )把孩子帶到一個(gè)抽象、片面的地帶，文化的缺失帶來(lái)精神的浮躁甚至荒蕪，教出來(lái)的孩子可能是有知識沒(méi)靈魂、有記憶沒(méi)有根底的 ‘怪物’。”要解決學(xué)校文化建設的功利化、庸俗化、片面化、激進(jìn)化以及隨之而來(lái)的物表化、文本化、標語(yǔ)化，就要讓學(xué)校重新發(fā)現生命的意義和文化的價(jià)值。
一是，校長(cháng)要確實(shí)擔當起學(xué)校文化建設的重擔，領(lǐng)導全校師生充分認識學(xué)校文化建設的必要性和重要性。
當前學(xué)校文化建設中出現的各種怪現狀，其產(chǎn)生的根源就是對什么是文化，什么是學(xué)校文化，對學(xué)校文化建設的意義，認識不清，理解不透，貫徹不力，落實(shí)不夠。
文化，為學(xué)校立魂。朱永新先生指出：“學(xué)校文化是學(xué)校組織成員的精神皈依，是他們認同的信念、觀(guān)念、語(yǔ)言、禮儀和神話(huà)的聚合體。它決定著(zhù)人們的使命擔當、價(jià)值追求和發(fā)展目標，同時(shí)顯現在學(xué)校的一切教育行為（學(xué)校的節日、儀式、慶典、教學(xué)，以及各種具體的行為規則等）、各種物質(zhì)載體（建筑、logo、色彩、綠化、教室、課桌、座椅、裝飾、校服、網(wǎng)站甚至?；?、紙杯等）和全部的符號體系（校訓、校歌、?；?、學(xué)校吉祥物，以及校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的語(yǔ)言表達）之中。”朱永新先生的說(shuō)辭當然值得爭議。但是只要有了這樣的認識基礎，并在此基礎上解構和建構學(xué)校的文化，那么，我們就會(huì )至少避免出現學(xué)校文化建設的偏頗和誤差。那種學(xué)校文化建設和老師無(wú)關(guān)，和學(xué)生無(wú)關(guān)的想法自然就會(huì )銷(xiāo)聲匿跡。而以為只要搞好了學(xué)校的基礎設施建設，美化了校園，就是完成了學(xué)校文化建設的任務(wù)的觀(guān)點(diǎn)，也會(huì )至此方休。
有了這樣的認識，和對學(xué)校文化的定位，校長(cháng)也就會(huì )敢于理直氣壯的抓校園文化建設，聚精會(huì )神的抓學(xué)校文化建設，全神貫注的抓學(xué)校文化建設，學(xué)校文化建設將被作為學(xué)校的中心工作，不再邊緣化。
其次，學(xué)校文化的建設需要千江映月，而不是千篇一律和千人一面。
管理就是正確地做事，領(lǐng)導就是做正確的事。學(xué)校校長(cháng)首先不要滿(mǎn)足于正確地做事，而是要敢于做正確的事。他必須做出發(fā)自?xún)刃牡臎Q定，決定過(guò)一種“不再分離”的生活，為自己在制度之外尋找生活的中心。他當然還需要發(fā)現學(xué)校當中的思想領(lǐng)袖，并和這些尺碼相同的人形成志同道合的共同體，接下來(lái)，他們應該要單獨花一段時(shí)間，和全校師生一起，挖掘學(xué)校的文化歷史內涵，在傳統和歷史的基礎上，通過(guò)集思廣益，既把握當下，又面向未來(lái)，在對話(huà)中建構學(xué)校獨特的文化品牌。
學(xué)校文化的建設不是一蹴而就的，也不是一朝一夕可以定案的。它需要全體師生共同穿越過(guò)去和未來(lái)，需要反復醞釀和修訂。起草、討論、修訂，完善的過(guò)程，是一個(gè)尋找的過(guò)程，是一個(gè)學(xué)習的過(guò)程，是一個(gè)堅守的過(guò)程，更是一個(gè)學(xué)校文化浸潤學(xué)校的旅程。
對于農村小學(xué)而言，學(xué)校還要善于找準文化建設的突破口。學(xué)校的建筑，作為學(xué)校文化的物質(zhì)載體，當然需要建設。但應該是量力而行，不是要建成樓堂館所。農村學(xué)校的建筑，也不可能美輪美奐。缺少投入，當然是一個(gè)問(wèn)題，但更大的問(wèn)題是，與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)燃一支蠟燭。大學(xué)者，非有大樓也，而是有大師也。因此，農村小學(xué)的文化建設，物質(zhì)文化的建設不是重點(diǎn)，重點(diǎn)應該是學(xué)校師生的生命狀態(tài)，是學(xué)校的精氣神和精神氣象的建設。即便是物質(zhì)建設，它也應該處處散發(fā)著(zhù)文化的氣息，具有鮮明的個(gè)性——學(xué)校建筑是在屬于自己的土地上“長(cháng)”出來(lái)的，由師生們共同完成，體現兒童立場(chǎng)和對生命的尊重。民族文化的精華，當地文化的精髓，本校歷史的敘事，腳下這片大地的特色都應該能在學(xué)校的建筑中體現出來(lái)，而不僅僅只是為了建設而建設?？傊?，農村學(xué)校的文化建設，要有農村的特色和山野的味道。
第三，學(xué)校文化建設需要想些大問(wèn)題，做點(diǎn)小事情。馬卡連柯曾經(jīng)指出：“不要以為只有你們同兒童談話(huà)、教訓他、命令他的時(shí)候，才是進(jìn)行教育。你們是在生活的每時(shí)每刻，甚至你們不在場(chǎng)的時(shí)候，也在教育著(zhù)兒童。你們怎樣穿戴，怎么同別人談話(huà)，怎樣談?wù)搫e人，怎樣歡樂(lè )或發(fā)愁，怎樣對待朋友和敵人，怎樣笑，怎樣讀報 ——這一切對兒童都有著(zhù)重要意義。”這樣的話(huà)，用在學(xué)校的文化建設上同樣成立。同樣的，龍應臺在就任臺北市文化局長(cháng)時(shí)，面對一位議員提出的究竟什么是文化的問(wèn)題，也曾經(jīng)做出如下解釋?zhuān)?/div>
“文化？它是隨便一個(gè)人迎面走來(lái)，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過(guò)一棵樹(shù)，樹(shù)枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過(guò)？一只滿(mǎn)身是癬的 流浪狗走近他，他是憐憫地避開(kāi)，還是一腳踢過(guò)去……如果他在會(huì )議、教室、電視屏幕的公領(lǐng)域里大談民主人權和勞工權益，在自己家的私領(lǐng)域里，他尊重自己的妻 子和孩子嗎？他對家里的保姆和工人以禮相待嗎？……在沒(méi)人看見(jiàn)的地方，他怎么樣？……文化其實(shí)體現在一個(gè)人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自 然環(huán)境……品位、道德、智能，是文化積累的總和。……文化不過(guò)是代代累積沉淀的習慣和信念，滲透在生活的實(shí)踐中。”
據此，我認為，學(xué)校的文化建設需要從小處著(zhù)眼，從細節入手，批判性的思考，建設性的投入，同時(shí)又生態(tài)性的植入——如果你不能做“大事“，那么請以一種偉大的方式做小事。
學(xué)校文化有三個(gè)層面：器物文化、制度文化和精神文化。制度文化最頑固，器物文化最花錢(qián)。但是我們知道百川歸海，水不是沒(méi)有遇到障礙，而是因為它巧妙的繞開(kāi)了障礙。因此，我們不妨從精神文化層面的建設入手，抓住一處細節，以點(diǎn)帶面，循序漸進(jìn)，進(jìn)而開(kāi)花散子。譬如，江蘇省有個(gè)農村中學(xué)，二甲中學(xué)，它就以廁所文化為起點(diǎn)，著(zhù)力營(yíng)造了師生的行為文化，進(jìn)而開(kāi)辟了學(xué)校文化建設的新氣象。廁所文化都可以成為我們的起點(diǎn)，那么還有什么細節不能成為學(xué)校文化建設的出發(fā)點(diǎn)呢？隨手關(guān)燈這個(gè)細節小吧，但我覺(jué)得它其實(shí)也夠大，就從這點(diǎn)開(kāi)始，那么我們是否就可以全面推行低碳生活的學(xué)校文化？
辦法總比困難多，只要我們“在現有框架之中加進(jìn)一些異數”，不直接和現有框架、體制對抗，而在力所能及的、自己可以控制的范圍內，按照我們的理念去做我們的教育工作，創(chuàng )造具有內在對抗性的“第二文化”、“第二教育”，并在這一過(guò)程中追求自身有意義的存在，那么我們就一定會(huì )找到罅隙，開(kāi)辟出農村學(xué)校文化建設的新境界。
教育是慢的藝術(shù)，學(xué)校文化建設也是如此。因此學(xué)校文化建設不妨慢一點(diǎn)，再慢一點(diǎn)，慢而不息。當我們認定要做一件事，就做到底，絕不停止，絕不放棄。但同時(shí)我們也要警惕面對我們的批評和指責，要做到即使落后，也要堅持做；不怕慢，只怕站著(zhù)不干。張文質(zhì)先生的故事，其實(shí)就是告訴我們：學(xué)校文化建設的核心其實(shí)就是行動(dòng)，就是執行，就是不放棄，永不放棄。
當然，腳踏實(shí)地并不意味著(zhù)我們不需要仰望星空。當我們的小事做得足夠好的時(shí)候，我們就需要開(kāi)始想些“大問(wèn)題“了。這時(shí)候，我們就可以翻譯我們的實(shí)踐，從中提煉出我們的學(xué)校文化使命、愿景和價(jià)值觀(guān)。而此刻，我們曾經(jīng)做過(guò)的小事，就變成了依附于它而得到闡釋的全部學(xué)校生活存在的理由與證據——夢(mèng)想是今天對明天問(wèn)題給出的答案。如此學(xué)校的精神文化建設將水到渠成，學(xué)校也就有了文化自覺(jué)。全體師生也就有了對學(xué)校文化品牌的信任、信心、信念、信仰，教師就能夠書(shū)寫(xiě)自己生命的傳奇；校長(cháng)和師生擁有了這樣的“信”，就能夠真正讓學(xué)校擁有靈魂。
